第24讲 关于守日的问题
§1
14:5-6
§2
我们上两次上一讲学习了罗马书十四章，关于食物的问题，我们知道了这里不是在讨论一般食物的优劣，或者是洁净与否的问题，而是特别指着那些与献祭有关的的食物，有人怕这是献过祭的，祭过鬼神的，所以就索性吃素菜。保罗认为他们信心比较软弱，因为其实偶像对一个真正的基督徒来讲根本不是神，因此有些人，他们就认为百物都可以吃，当然，我们在这里解释的就是说；这里肯定不是指着一些有毒的食物，或者是不洁净的食物我们也可以吃，它是有狭义的范围的，保罗在这问题上清楚的阐述，从高度的原则出发，一个人不是为自己而活，而是为主而活，为着建立，造就别人而活，因此我们不能使主担忧，也不能因着我们绊跌别人，同时保罗也指出，信仰的根本，或者我们所追求等候的上帝的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。各人某些细则，可能有认识上的不同，或者做法上的差别，但不要彼此轻视，或者论断。
§3
这一讲要学习十四章第五至六节，关于守日的问题，这里说：“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢上帝；不吃的人是为主不吃的，也感谢上帝。我们从解经的原则出发，很明显的看见，这里的守日的问题，一定是和上下文所讨论的吃喝的问题有联系，在整个十四章里面，就这一节半圣经讨论到守日的问题，那么什么日子和这些吃祭物的事情有联系的呢。
§4
在加拉太书第四章里面有这样一段，“但从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是神的作奴仆，现在你们既然认识上帝，更可说是被上帝所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫，所以这里提到谨守日子，月份、节期，年份，这是指着加拉太的外邦信徒，他们以前不认识上帝，是为那些假神作奴仆，因为他们接受世上的小学。”（加4:8，9）而在歌罗西书第二章十六节；“所以，不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日都不可让人论断你们，这些原是后事的影儿；那形体却是基督”。
§5
我们说过，早期的基督徒一部分是从犹太教归化的，可以说是犹太化的基督教，另外一部分是从外邦的异教当中转信基督教的，所以不可避免的在他们的生活习惯、风俗、信仰背景上都留下了烙印，我们知道各个民族，各种宗教都有些节日，这节日有很多又是跟祭祀，崇事，或者食物是有关联的，打个比方，中国人的端午节吃粽子，中秋节吃月饼，元宵节吃汤圆，总是跟些食物有一定的联系，而这食物的本身很多又是同祭祀有联系，中国人祭灶君，祭土地神，祭财神等等，而祭物常常是用些水果啊，鸡，烧肉等等。对犹太人来论我们从利未记二十三章知道，他们有七个大节期，第四节，耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些：正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。要将火祭献给耶和华七日，第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做。紧接着就是摇捆节，第十节；要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。
§6
另处，同时伴随着一些献祭，摇这捆的日子，你们要把一只没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。……等等。正月十四，十五，十六这是三个节期，然后，第十五节说：“你们要从息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。”这里面既有初熟之物，也有第十八节说：“又要将一只没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只，和饼一同奉上。”这是五旬节，然后来到二十三节，耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华。”这是第五个吹角节。第六个，也就是“七月初十日是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华，当这日，什么工都不可做；因为是赎罪日，要在耶和华──你上帝面前赎罪。当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。”然后，最后一个节期就是七月十五日的住棚节，要守这节七日。
§7
大家可以看到利未记二十三章，所有这些节日都跟饮食和献祭有关，所以在这里，罗马教会的信徒也不例外是由归信基督的犹太人，和外邦人转化成为基督徒的人所组成的、所以在他们过去多年长期的生活习惯，以及他们的信仰背景当中都留下了一些影响，即或是信了主以后，有的时候这个影响还是存在，犹太人在这节期当中有些日子要像守安息日一样，成为圣会什么工都不可做，而这外邦人过去对某些节期也是非常的重视，甚至直到信了主以后有的还是按着风俗习惯，或者是传统去遵守，正像我们今天的中国人，甚至还不知道粽子，月饼的来历，但是在这一天，都是喜欢守这两个节日，吃吃月饼，吃吃粽子，或者元宵节吃些元宵以示庆祝，或者纪念，也有人把这些作为贡奉，作祭物，这是无可否认的事情。
§8
第一代的基督徒，包括保罗自己，有的时候也还是尊重那些过去的节期，而这节期歌罗西书里面讲得非常清楚，这些都是后事的影儿，形体就是基督，意思是这些节期都有预表意义的，我们现在当然很清楚，逾越节的羔羊就是指的耶稣，他就在逾越节的那一天，星期五，他受难，第二天除酵节，无酵节，就是耶稣在坟墓里担当我们的罪，第三天摇禾捆初熟之果象征耶稣死而复活，就在他所讲的第三天的时候，所以明显是一个预表，而五旬节，大家都知道是像征着圣灵的下降，早期的教会是初步的应验还要应验在末后的教会当中。吹角节，赎罪节我们都知道是指末后的审判，预表着公元1844年，天上进行查案审判的时候所说的，也包括了在这之前十年左右的时间，众星坠落，就好像是个警告那样，提醒人要为那个严肃的大日做准备，而住棚节是预表着将来新天新地，到那个时候再没有争战，再没有罪恶，和劳苦，大家要欢喜快乐，所以这些都是象征的，预表性的，节期的安息日在初世纪的时候，有些人还是很看重这些节期甚至保罗有的时候也还是尊重这些节期，至少是不攻击，或是不违背这节期，在使徒行传里面看到这样的记载，二十章第六节，过了除酵的日子，我们从腓立比开船，所以，他在节期当中，他也是并不触犯，甚至是有些尊重的，在使徒行传二十七章第九节；走的日子多了，已经过了禁食的节期，行船又危险，保罗就劝众人说：众位，我看这次行船，等等，所以这里清楚的说明，保罗或者当时的有些基督徒对某些节期还是有所尊重的。”
§9
甚至割礼，保罗虽然讲受割礼不受割礼无关紧要，但是使徒行传十六章三节；保罗要带他同去（就是带提摩太），只因那个地方的犹太人都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼，正好像我们今天虽然在中秋节，或者端午节，我们也吃月饼，或者是粽子之类的食物，我们都不认为这些东西一定有什么宗教的含意，我们觉得无所谓，但有些人也可能会反对，正像今天有些基督徒认为圣诞节的来源既没有圣经的记载，也不神圣，甚至是从异教的传统来的，所以他们就反对守这一日，但有些基督徒认为，虽然圣经没有明显记载十二月二十五日是耶稣的圣诞，而且也知道，这一天是从一般的宗教节日中转化而来的，但既然普世的人都在这一天记念耶稣的降生，那么作为基督徒也可以利用这一天借着耶稣基督降生的事，看到上帝的大爱，让普世的人欢喜，让普世的人得到希望，他们觉得也无可厚非。
§10
当时的罗马教会似乎也出现这情况，犹太人也好，外邦人也好，他们都有些过去固有的传统的节日，有人认为很重要，有人认为不重要，有人认为非守不可，有人认为每天都一样，这就是这节经文主要所讨论的问题，和食物祭祀是有关系的，这里有人看，“看”字，和这节经文里面几次用这“看”字是“关于”的意思，是带着点欣赏的意思，但所谓守日的“守”字原文是注重的意思，并无遵守的意思。保罗对这种问题，他说：“各人心里要意见坚定，也不必彼此勉强，而且他说：守日的人原文是注重日子的人，是为主注重的。”是为主守的；大家不要论断。
§11
那么是不是像有人所讲的，是在讨论守星期日，或守安息日的问题呢？我可以说，肯定不是，理由是，第一，早期教会在使徒时代还找不到所谓守星期日的记载和传统，整个新约圣经里面根本没有说，守星期日，守礼拜日的字眼，
§12
只有八次记载了，七日的第一日，就是今天的星期日。但如果我们细查这八次，很多次都是提到有关耶稣在那天复活而已，而耶稣复活的这件事实开始包括他的门徒都有怀疑，都不相信，所以就谈不到是会在那个时候就守主日，守复活日，守星期日。另外两次，一次是使徒行传二十章，保罗的告别会，“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”所以这里明显是指着晚上的聚会，我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。有个少年人，名叫犹推古，坐在灯台上，困倦沉睡。等等。十一节保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。这明显是在晚上举行的聚会一直举行到天亮。那么这里所讲的七日的第一日，或许是在星期六的晚上举行的会议，或者是星期日的晚上所举行的会议，但不论怎么样，都不能说明这是什么在今天的星期日，白天的时候在作礼拜，何况这是一次特殊的告别会而已。剩下的章节是提到捐款的问题，在哥林多前书十六章第二节。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着（原文是自己留着或说留在自己身边），免得我来的时候现凑。这里既不是说在聚会，而且只说明过了安息日，各人要把上一次所有的款项都记好账，留出一部分做捐款，预备保罗来到的时候可以收取这捐款带到耶路撒冷去，如此而已。这一点圣经的记载，以及现有的历史资料记载，都根本没有守星期日这件事情，既然如此，这里就不可能在讨论守星期日，或者是守安息日。
§13
第二点，安息日是上帝所设立的，而且从创世记的时候就记载了，第二章第一节，天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了，上帝赐福第七日，定为圣日；因为在这日，上帝歇了他一切创造的工，就安息了。在创世记第八章，关于这洪水的时代，似乎也暗示了，七日一周已经是为当时的人所熟悉的了。创世记第八章第十节，他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去，十二节，他又等了七天，放出鸽子去，鸽了就不回来了。再到创世记二十六章，亚伯拉罕的时候说：都因他听我的话，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度，从这里看来，虽然还不到西乃山明文的颁布十诫的时候，但是在亚伯拉罕的时代，已经明白上帝的律例，也在未到西乃山之前，在出埃及记十六章第二十五节：摩西说：你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日。你在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。第七日那天，百姓中有人出去收，甚么也找不着。耶和华对摩西说：你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。于是百姓第七天安息了。
§14
这是还在西乃山之前，所以，所有这些都说明了安息日的一贯性和神圣性，是上帝所定，而不是人看要如何就如何，上帝赐福的日子，上帝定为圣的日子，人没有资格去随意的篡改，也不能以自己的方便与否来作定夺，更加不能依据自己的意见，想法来处置它，所以安息日既不像我们刚刚所讲的属于节期的安息日，属于预表性的，那形体就是基督，当基督来到以后，这些预表，这些象征的意义就终止了，就完成了，就应验了，而这些节期的遵守就可以作废了。即或有人守也已经不含着它原有的这种属灵的，宗教上的意义了。
§15
其次这里面所讲的安息日，是上帝所定的，是不能更改的，耶稣说：这律法的一点一划是不能更改的，耶稣说到天地都废去了；这律法的一点一划都不能废去，所以安息日是属于上帝的十诫，是上帝所命定的，不是人的制度，不是人的想法、看法，国家定了哪一天是国庆，不能因为那天是刮风下雨，或者是我自己肚子痛不方便，或者我认为那天并不觉得那么好，我就可以随意更改，我们没有权力，所以保罗在这里说，有人看怎么样，各人应当意见坚定，明显的表明这里不是在讨论安息日的问题，何况耶稣基督自己在世的时候，在路加福音第四章十六节；耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。记着这样的记载，同时耶稣似乎在按着天上的设计，星期五受难，星期六在坟墓里安息，星期天按着圣经预言和他自己的预告复活，但就在耶稣死的时候，门徒也是尊重安息日，并没有丝毫的违背，路加福音二十三章五十四节，那日是预备日，安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放，他们就回去，预备了香料香膏。他们在安息日，便遵着诫命安息了。
§16
耶稣在预言到耶路撒冷毁灭就在公元二十年的时候，也就在他讲话以后（将近40年）。耶稣说：你们要祷告，使你们逃难的时候不遇见冬天和安息日，所以不论是耶稣活在世上的时候，或是耶稣死的时候，或者是耶稣死了以后几十年，在耶稣的心目当中，安息日都还是这么样的神圣，虽然他在世界上的时候要扫除一切人为的障碍，以及犹太人加在安息日上面的种种无益的规条，和束缚与重担，但耶稣从来没有一点意思要更改安息日，何况他自己身体力行，不论他的言语或行为都留下了美好的榜样。
§17
保罗呢？也是如此，这位提倡因信称义的使徒保罗，也是非常的尊重上帝的律法，保罗无论到哪里去，他都是遵守安息日的，这样的例子很多，使徒行传十八章，就是保罗他们来到了哥林多，第四节说：每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。而他在那里住了一年零六个月，将上帝的道教训他们，所以一年零六个月之中，每逢安息日，保罗都是到会堂里去见证基督、高举基督、传扬基督，保罗又说，难道因信就废掉律法吗？断乎不是，更是坚固律法，所以这里我们要知道，在安息日问题上，不是在讨论一些人的意见，人的看法的问题，因为这个不是属于人来讨论的范围，是上帝已经命定的，上帝已经分别为圣的，上帝已经赐福的。
§18
所以弟兄姊妹，让我们通过这圣经有所认识，既不要误解，更不要曲解这圣经。
§19
所以这里所讨论的，守日的问题，也是指着那些和宗教上有一定关联的，祭祀，和食物有关联的一个日子，而不是指着从创世以来就有的七日一周的安息日，七日一周的安息日不是属于预表性的，不是后事的影儿，相反的是让我们记念上帝的创造，和记念耶稣的救赎，第七日的安息日是与十条诫命共存，永存不废的，所以这些传统，民族的节日，我们既不要去过分的重视它，也不需去拼命的攻击它，或者是否定它，只是这节期和我们的得救无关，像割礼一样，守也好，不守也好，不过遵守这个节期是为了主的缘故，那也不必加于苛制，但如果不是出于主的缘故，那么即使是守第七日的安息日也是无用的，无益的。