第20讲 献身基督徒的人际关系
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12:9-21
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罗马书的后半部，就是实践的部分，十二章是历代以来基督徒最喜欢颂读的一个篇幅，我们已经用了两讲，第一讲讲到我们跟上帝的关系，就是献身，要去明白他的旨意以及遵行他的旨意，这是十二章第一至二节。十二章三至八节我们讲了一个献身的基督徒，应当怎么样看待自己，就是不要看得过于太高，当然也不要太低，而是要看得合乎中道。骄傲自卑是人性当中两个错误的倾向，会使我们的心理失去平衡，但人唯有在上帝赐恩的背景下来看我们自己，既看到上帝给每一个人有不同的恩赐，但一个人又不可能有所有的恩赐，恩赐自然是来自上帝，我们就没有骄傲的理由，但既然上帝赐恩给我们，我们也没有妄自菲薄的必要，在这样的基础上我们就要开始处理对其他人的关系，而首先保罗在这里提到的似乎主要是讲作为教会当中的肢体，应当分工合作，既看到要发挥自己，上帝给我们的恩赐，更要尊重，欣赏上帝给其他人的恩赐，需要专心尽到自己的职分和做好本位的工作，又要和其他的弟兄姊妹，其他的肢体互相的联络，互想的帮助，既不要自高，蔑视别人，但是也不要埋没上帝给我们的恩赐，推卸责任。
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第九节到二十一节讲到一个献身基督徒他的人际关系，特别是在日常生活的各种处境当中的关系，包括了对一般人，对圣徒，对处在喜乐和悲哀当中的人，也包括了对仇敌的关系，我们说要调整我们跟人的关系，处理好我们跟其他人的关系，他的基础是我们的心要在上帝面前先端正，意思是先要调整和处理我们跟上帝之间的关系，这点我们千万不要忘记。
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第九节：“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。”第十节：“爱弟兄要彼此亲热，恭敬人要彼此推让。”可以说圣经或者基督教有一个极其伟大的信息，就是爱，如果说我们爱只是因为上帝先爱我们，所以我们就爱上帝，但是爱上帝的人，这里要求我们的爱必须要完全的真诚，不可虚假，出卖耶稣的犹大是虚伪的最好例子。他用亲嘴的暗号来出卖耶稣，又当看到马利亚用香膏来膏主的时候，他就发出高论，为什么不把它变卖成三十两银子来周济穷人，多么虚伪的犹大，他的言行非但一文不值，而且令人作呕。但圣经当中留下更多感人的爱的事迹，旧约里面约拿单对大卫的感情，他不顾自己的地位，安全，甚至生命，他爱惜大卫。新约里面也很多，一个一般人不很注意的人，就是阿尼色弗，保罗论到他说：因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了。
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我们怎么才能够做到真的爱，真诚的爱呢？这里说：“恶要厌恶，善要亲近。”我们人性是很软弱的，我们的心也不是完全的，唯有我们不断的在这个过程当中厌恶放弃那些恶的倾向，而要亲近善，恋慕善，这是我们在自己心里的功夫。第二，一个真正的爱，并不是一个泛爱主义者，或者是不分辩是非的，不是的，爱是一个有性格的，一个大丈夫，而不是一个滥交的淫妇，还要厌恶那些恶的事情，以及远离那些作恶的人，喜欢亲近善，喜欢和善人交往，其次，爱也是要有所表现的，所以这里说，爱弟兄，要彼此亲热；或者说在兄弟友爱当中，要彼此亲切的对待，我们不能说心里面充满着火热的爱，但是在外表上冷若冰霜的去对待弟兄，经验告诉我们，当我们不爱一个人，和一个人有意见的时候，我们自然就会表现得冷淡一些，所以这里面防止两个倾向，一个是虚伪的做作，是有企图的表现热心，或者是爱心，为了要达到自己某种目的，或者是沽名钓誉或者是为了得到更大的利益。另外一点也要防备，如果有真正的爱，必须也在外面显出来，要对人，对弟兄要亲热和亲切。另外一个表示，就是在彼此推让，荣誉当前的时候不是你争我夺、利益在即的时候不是推倒别人，自己上前去夺取，不是，推让也是说明我们爱别人的一个方面，同时这里要作一个彼此的问题，感情能够打动感情，推让能够引出更大的推让，这是彼此之间的事情，但虽然是彼此，我们自己应当是主动，应当带头来发扬这种精神，孔融让梨，这是中国家喻户晓的一个故事。耶稣基督是与上帝同等，但他并不是把持不舍，反倒虚己。著名的圣画，祈祷的手的作者丢勒，他跟他的同仁之间彼此推让的精神也是很感人。丢勒之所以能够在圣画上有贡献是由于他朋友的谦让。圣经讲：主已经近了，应当让众人知道我们谦让的心，我们怎么样能够理解，当雅各，约翰拥着他的母亲到主面前，心想得着耶稣国度当中最高的位子，这个怎么能够表现是出于爱呢？当然不是。
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十一节说：“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。”这一节，既可以看作是我们对自己的要求，但如果联系到上面的爱人这方面，爱弟兄这方面呢，我们也可以这样来体会，就是爱是永不止息的，我们应当不断的殷勤，努力去爱人。有的时候，我们不能为人做一点事情以表示我们的爱，无非是我们懒惰的关系，无非是我们心里的热情减退的关系，在末世的时候更加要注意，耶稣说：只因不法的事增多，所以许多人的爱心才渐渐的冷淡了，但这里是要我们心里火热，按着原文的意思就是说，要像沸点这样，常常服事主，耶稣说，这些事情就是说，给饥饿的人吃，给赤身露体的人穿，接待那些寄居的客旅，探望那些有病的，在监狱当中的人，所有这些事都是爱的表现。耶稣说，你们既做在我最小的一个小子身上，就是做在我身上。我们这样做就等于在服事主。服事主并不需要我们从早到晚就跪在地上祷告，或者是一周当中的所有时间和日子都到礼拜堂去，不是的，当然任何的爱都会让我们付出代价，代价就是有的时候是时间，有的时候是精力，有的时候是物质和钱财。只有自己不断的殷勤，发展我们的才干，不断努力工作，以至于有更多帮助人的条件，我们才能够做到这一点，所以殷勤不可以懒惰也是我们去爱人的一个基础，心志上更加要火热。
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而在灵魂的深处，不断的借着善行，服务，借着爱心来事奉主，常常服事主，原文也包含着一个要抓住每一个机会，保罗在其它书信里面讲，有了机会就当向众人行善，向信徒一家人更当如此，要殷勤于人也要把握住每一个机会，善于发挥，越是闲懒的人，越会漏失许许多多的良机，心灰意冷的人和心灵火热的人，可以说他们人生的效果对人的影响完全是不同。我们如果是闲散懒惰，我们心里也冷淡的话，就会不愿意去作礼拜，不愿意去为主作见证，或者是为主出力，你说是吗？
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第十二节，又是一节非常宝贵的圣经，“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。我常常喜欢引用这节圣经和其他的弟兄姊妹共勉，特别是与那些在痛苦当中的弟兄姊妹共勉。我记得在我结婚的时候，我和我太太交换的礼物当中，我就摘录了这节圣经，把它写在我们祷告的垫子上。一个人有盼望，他就会有喜乐，如果我们失去了喜乐，住在忧伤当中，就表明我们没有真正盼望。如果说，我们相信耶稣必定要再来，但是我们整个的生活，就是那么的悲观，失望的话，这决不表明我们已经有了真正的信仰，也不表明我们相信耶稣必定要再来。但人生也确实不是一帆风顺，在患难中呢，就要有忍耐，这个忍耐不是消极的，可以体会作是一种必胜的一种坚毅，去面对这些苦难。保罗在第五章第三节说：不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；所以患难的本身就是帮助我们培养忍耐，而忍耐，就老练了。当一个人老练了，有经验了，他就又生出盼望来，而盼望当中又可以有喜乐了。雅各特别勉励我们，但忍耐也当成功。我们开始能够忍，但后来就放弃了，一个病人开始还能够忍受疾病的痛苦，但是到后来折磨的时间长了，他也就完全的丧失了求生的意念。祷告要恒切。靠我们自己实在是不行，我们的力量，我们的一切都是有限，所以我们就要祷告，要仰望上帝的帮助，从他那儿得着力量，得着支持，得着应许。耶稣在路加福音十八章，开始讲了一个比喻：就是要人常常祷告，不可灰心，因为上帝纵然忍了多时，就一定会为他的子民伸手。
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圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待，这也是基督徒的人际关系当中的，或者日常生活当中的一部分，耶稣曾经说：常有穷人与你们同在，而对那些奉献给上帝的这些人，尤其是在第一世纪，或者在异教的家庭背影，或者社会背影下，他们往往会遭到很多的困难，有的时候他们的生计被剥夺，他们的产业受到掳掠，或者他们的工作机会受到限制。在这样的情况下，我们应当分享自己所有的，另外也分担他们的重担，对客人也要一味地款待。意思就是说，要非常的热诚，尽力，这是基督徒的一个美德，可以说是从亚伯拉罕，以撒所传下来的一个好传统，就是好客的作风。希伯来书十三章说：不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。那天使显现在我们面前，我们接待他，这个意义不一定很大，但当我们帮助一个远道而来的客人，他或者穿着简陋的衣服，带着憔悴的脸容，或者背着沉重的担子，我们接待他，就带来天国的赏赐。
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那么对于逼迫基督的人如何呢？保罗说：“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”如果说在耶稣以前的一位祭司，撒迦利亚在圣殿被杀的时候，他求上帝为他伸冤的话，那么在耶稣以后的司提反，当那些恶人、暴徒用石头把他打死的时候，他就效学了主耶稣的榜样，使徒行传第七章五十九节：“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：求主耶稣接受我的灵魂！又跪下大声喊着说：主啊，不要将这罪归于他们！说了这话，就睡了。”如果不是一个献身的人，如果不是一个天天把自己的老我钉在十字架的人，是根本没有办法做到的，所有这些都是日常生活当中我们会遇到的各种人。
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另外十五节保罗说：“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。”基督徒绝对不是一个独善其身的人。更加不是一个独自修行，而不管世界死、活、痛，痒的人。不是，他是追求一个深刻的感情，多么崇高的情操，有的时候我们自己不一定处在快乐的光景，但是我们应该要求我们自己与喜乐的人同乐。我们有的时候自己不一定处在很忧愁，或者为难的时刻，但是我们要与哀哭的人同哭，分享别人的喜乐分担别人的苦处，基督徒的感情应该圣化，超越他个人的感受。他的心在扩大；他的心包容了很多的人，有时候包容了世界。耶稣说哀恸的人有福了，因他们必得安慰，他为世界上很多有痛楚的人一起哀恸，但他们的哀恸要变为有福的快乐，世界上很多人只愿意独享快乐，或者当别人快乐的时候，自己就不满。这种现象甚至有些人是幸灾乐祸，别人遭灾他就欢喜快乐，但基督徒，一个献身的人正好是与世界的风尚相背的。怪不得有这么多人读罗马书十二章，因为实在是佳美的篇幅，每一个句子都好像是铭刻在我们心中的名言，其实何止是名言，这就是上帝的教训。
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十六节；“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人；不要自以为聪明。”彼此同心，也就是要和人生活在和谐当中，但我们的前题第一，还是要不效法这世界，如果我们效法这个世界，这个世界根本就是四分五裂，尔虞我诈，勾心斗角的，相反我们要心意更新而变化，要按着上帝的心意，而去变化。这才是我们同心的基础，除非我们把自己看得合乎中道，否则的话人是很容易骄傲的。其实骄傲本来就是罪恶的一个毒根，路锡甫犯罪是如此，亚当、夏娃犯罪也是如此。今天我们也不例外。但是我们唯有驱逐这些骄傲的意念，不能眼睛长在额头上，保罗说：倒要俯就卑微的人，意思是永远不拒绝那些社会上被人认为是低阶层的人，缺少教育，没有财富，被人歧视的人，我们应当乐于和他们做朋友，和他们交往，耶稣在世界上就是如此，他乐意跟税吏、娼妓、长大麻风的人来往。为的是帮助他们，安慰他们，鼓励他们，我们有的时候不能俯就卑微的人，或者卑微的事，就是我们自以为聪明，自以为大材不能小用，或者自己有学识，不甘于俯就卑微的人。
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最后一段是，“不要以恶报恶，众人以为美的事要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。”十九节：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：主说，伸冤在我，我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
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基督徒的生活道路是不平坦，在复杂的人际关系当中，还有一个就是怎么样面对那些反对的人，逼迫你的，敌挡你的人，甚至是你的仇敌。这一段开始是不以恶报恶。结束是，你不可为恶所胜，反要以善胜恶。面对着邪恶，或者是恶人，有三种对待，第一、不要以恶报恶。第二、不可为恶所胜。这包括两方面，一个不可以示弱，反而被恶人恶事所胜过。第三、不能在内心当中被恶人，或恶事所引诱，所带坏。但基督徒还有比这更大的目标，就是要以善胜恶，在基督徒的人际关系当中，似乎永远提出一些积极的，主动的，正面的要求，对于恶事这样来反应。
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对于善美的事情，也就是众人以为美的事情，要留心去做，不要与众寡合。如果这件事情确实是美事，那么无论是不是教会提倡的，或者基督徒发起的，或者甚至一般人所热衷的，只要是善美的事情，我们都要留意的去做，而不要疏忽。时间就是在那些罪恶的事情上和我们是敌对的。除此之外，我们不应成为孤家寡人，或者自命清高。
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下面又有一个积极的要求，若是能行，总要尽力与众人和睦。三个字在这里强调，一个是“总要”，一个是“尽力”，一个是“众人”和睦，有的时候我们跟少数人和好，有的时候在追求和睦的事情上，我们没有自己尽到我们的力量。有的时候我们忘记了这是一个总的要求，但是这里面也给了我们一个暗示，若是能行。有的时候事情并不以你的主观愿望为转移的，尽管你抱着一个息事宁人的态度。或者是也尽到你的力量，去和众人和睦，但并不等于就是每一个人都可以跟你和睦，因为有的时候光明之子和黑暗之子是不能相合的，就像基督和彼列也是不能相合一样，但这并不防碍，也并不减低对我们的要求，我们必须要尽我们的力量。并且要越来越多，更多的，甚至追求与所有的人和睦。
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下面说：亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。伏在审判的主面前，相信他的公义，相信他的法度，他的审判，等候真理，与其我们自己发怒，不如听凭主怒。雅各说，人的怒气并不成就上帝的义，也没有人能够对敌？因为主已经答应伸冤在我，我必报应。下面的经文第二十节：有的时候被人所不理解，或者是误解，甚是曲解，难道基督徒是一个是非不分，没有爱憎感觉的人吗？这就是错了。我愿意提出这样几点：第一个，这是在物质的领域里面，这里说你的仇敌饿了，渴了，这些都应当帮助他不等于我们要把真理屈服，或者是卸下我们的信仰的旗帜，或者是姑息，纵恿罪恶，不是的，在物质的领域里面，我们正像上帝叫日头照好人，也照坏人，将雨露给义人，也给不义的人一样，其次这里是掌握一个主动，即使不要在求情，更不要在敌人的威胁下做这些事情，相反是掌握一个主动。第三，这里特别是指着一个私仇，而不是指着公敌，私仇是在你的权利范围里面，公敌不在你的控制和管理的范围之内。第四，这里更加积极地说，你这样行就是把炭火堆在他的头上。这怎么体会呢？一方面是你用这样爱心的举动去对待你的私敌和仇人，上帝说不定就借着这个溶化他一颗刚硬的心，就像炭火一样。但如果他在这样的情况下还不受感动，那么这个就成为将来审判他的烈火。
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我们走天路历程并不是容易的，有很多困难的问题要处理，有很多复杂的情况要面对，有各种不同的人要遇到，所以但愿主帮助我们在献身的前题下，在很清楚的认识自己的亮光当中，能够处理好对教会弟兄姊妹，对外人，甚至对于仇敌的各种关系，愿上帝能够帮助我们。