第16讲 基督的义和自己的义
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第九到十一章，是保罗讲到犹太人和外邦人的问题，第九章着重讲到上帝的主权，上帝的预定，以及人的自由意志和人的选择，表面看来这两者似乎是有矛盾，但事实上并无矛盾。因上帝的这种预定，实际上是根据他的预知。如经上所说：“上帝预先所知道的人，就预先定下效法他爱子的榜样。”因此这种预定和人的选择是没有矛盾的。
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这一讲我们主要学习第十章，第一个段落第一至十三节，讲到基督的义和以色列人想立自己的义。第二个段落十四至二十一节，讲到上帝给人的机会，以及人对机会自己所当负的责任。十章第一节保罗说：“弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要叫以色列人得救。”这里一语道破了保罗的目的，无非是要人得救，尤其是要自己的同胞得救，正如他在第九章开始所讲的，“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”
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虽然可以说第九章到十一章都是指出了以色列人的种种的失败、缺点、错误，但保罗所有的不是责备，不是忿怒，不是咒诅，而是眼泪。而是爱心和由衷的肺腑之言，他向上帝所求的，也正是他心里所愿的，而他心里所愿的他就向上帝开口祈求，这是一个心口合一的一位信徒，这是今天我们的传道人所需要学习的，不要做一个有口无心的，或是有心，但是不加于流露的，其次就是我们最终的目的，使世人得救，而不是希望人沉沦。
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我们初次听这句话可能不容易接受，但是我们如果仔细的想一想，我们每一次的讲道和每一次的劝勉，每一次的工作，我们的目的是不是真正的想人得救呢？还是我们主要是要定人的罪，主要是要为揭露而揭露，为批判而批判，甚至为显出自己是正确的，而别人是错误的，想想耶稣在责备法利赛人的时候，他的眼睛还是闪着泪光，一个传道人他所应当有的是一个父母心肠，即或对着自己犯过错的儿女也是存着最大的忍耐，抱着最大的希望，即或是责备，还是要出于爱，甚至责打也是为了挽回。
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这一节也更启发我们，我们对弟兄姊妹，对信徒的最大愿望，应当是他们得救问题，而不单单是教会里多一个人，捐款多一份，或者是希望我们的弟兄姐妹得着世界上的承认，最终的得救是传道人的一个使命，在没有达到这个目的之前，就不应当心安理得，就不应当松懈，就不应当疏忽，甚至于麻木。
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第二节保罗说：“我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识；”保罗在这里其实也故意的在批判自己的过去，他过去为着自己的教门是何等的热心逼迫教会，以及反对耶稣，但他知道这不是按真知识，圣经讲，有信心要加上德行，有了德行要加上知识，如果我们的信心和我们的行为不在知识，尤其是真知识──属灵的知识的轨道上，那么我们就会走偏，就会左右冲撞，而使自己和别人都不能得到真正的益处，热心是好的，主叫老底嘉教会要发热心，要悔改，因为老底嘉教会不冷不热。热心是好的，因为不法的事增多，所以许多人的爱心就渐渐冷淡了，热心是好的，因为世界的末了尽是无亲情，专顾自己，但热心必须要按真知识，世界上有许多不按真知识的热心，结果就造成了很多的悲剧，旧约以赛亚六十六章第五节先知说：“你们的弟兄──就是恨恶你们，因我名赶出你们的，曾说：愿耶和华得荣耀，”耶稣在约翰福音十六章第二节也说：“凡杀你们的就以为是事奉上帝。”保罗说就热心而论，他是逼迫教会的，还有一节是加拉太书第四章十七节保罗说：“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们。”十八节保罗说：“在善事上，常用热心待人原是好的，”所以这里说是向上帝有热心，但也需要有真知识，有人说：因为他向上帝热心是没有目的的，甚至是不顾一切的禁食，结果身体垮了，有人以为向上帝热心，就连自己的家里也不照顾了，把钱奉献了，就不供养自己的父母，这也是一个例子，有人以为向上帝热心就不顾一切的乱冲乱闯，影响了自己的安全，甚至也危害了自己，没有真知识的热心，会把自己和别人烫痛烧伤，甚至于烧死，但没有热心的知识会像病夫那样叫人感到寒素冷漠。
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在这里保罗讲什么呢？第三节：“因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了，”那什么是自己的义，什么是上帝的义呢？第四节说：“律法的总结就是基督，使凡信他的人都得着义。”像这段用保罗自己的经历去注解是最好的，腓立比书第三章第三节；“因为真受割礼的，乃是我们这以上帝的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼；我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说。我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当着有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。”
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对犹太人，对那些不信基督的犹太人，关键问题就在这里，因为，他们有诸约，律法，礼仪，因为他们认为他们的祖宗是亚伯拉罕，他们是上帝的选民。他们肉体上有割礼为记号，总之他们认为守住了这一切，自己就是有义了，不错，摩西曾经写着说：人若行那出于律法的义，就必因此活着，但以色列的问题，一个只是以律法夸口，并不行上帝的律法，相反与律法背道而驰。第二，他们也根本不意识到自己不可能守全上帝的律法，人包括以色列人，只能被律法定罪，但以色列人却抱着那定他们罪的律法，反而以为能够使他们得救，以他们残缺不全的一些表现，就可获得完全的义，他们既然想立自己的义，当然就不服上帝的义了，人都有这种倾向，就是依靠自己，一个过于自信，过于依靠自己的人，是很难接受别人的帮助的，甚至很多人就是因为相信自己连上帝都弃绝了。
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保罗这里说律法的总结就是基督；这句话怎么体会呢？第一，可以这样体会，旧约许许多多的仪文律法，比如献祭的条例，都是一些后事的影儿，耶稣基督是实体，到耶稣基督来到的时候，这些与其说是废弃了，更不如说是成全了，应验了，达到了他的终极的目的了，这字在希腊文是（特了士）髑髅地，十字架上耶稣的血，当然比牛，羊的血，更美、更宝贵，也是世人得救所必须的。
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其次律法的总结就是基督，可以这样体会，所有的道德律，在基督里面，第一得着活生生的体现，耶稣就是活的律法，其次所有的道德律，十条诫命，到了耶稣的手中，到了耶稣的口里阐发出精义来，已经超越了字面的意义，而进入了更深的属灵的含意，基督是上帝律法的最后的阐述者，耶稣自己说：你们听见古人说，但我告诉你们；
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第三，律法的总结就是基督，也可以体会作基督来了，就应当是律法主义结束了。上帝的义已经在基督里彰显出来，人就应当放手，收手改道了，上帝的功劳既然已经在基督里彰显，并白白的赐给人，人就不要再自己立功，积德，或者立自己的义了，太阳显出来的时候，星星，月亮的光泽，就应当隐退了，上帝的荣光显现了，为什么我们还去划一支火柴，点一支蜡去与上帝比美，去与上帝夸耀呢？我们唯一的就是接受他的光，以及反照他的光。
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耶稣说：我是世界上的光；耶稣又说：你们是世界上的光。我们接受他，反照他的光就是了。
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下面说：“使凡信他的都得着义。”得着上帝义的途径，就是相信而已，或者说：信是一个根，就是说信是第一步，这第一步将会引你走向最后一步，信心是贯彻基督徒生命的始终，而这个信又是基督所赐的，耶稣是我们信心的创始成终者，对一个信基督的人，他唯一夸口的就是夸基督和他的十字架。
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第五节；保罗引用了摩西的讲法，说到，律法固然能够使完全遵行它的人，能够得救，犹太人也想无微不至的去遵守它，甚至定立了许许多多的条文，但按着软弱的人性讲，无疑是把一个一个的重担加在一个不能挑得起重担的人身上而已，没有比不认识自己的软弱更可怜，更可悲的了，因为，可怜和可悲还有更深一层，就是当上帝愿意为我们成就这样事情的时候，我们却摆手拒绝，情愿依靠自己软弱血肉的膀臂。当上帝愿意把新衣赐给我们的时候，我们仍然在一针一针的，就是刺痛了手也还要继续补缀我们自己破烂不堪的旧衣服。
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第六至八节；“惟有出于信心的义如此说：‘你不要心里说：谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？他到底怎么说呢？他说：‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’就是我们所传信主之道。”自己的义，就想说，自己信这个信那个去换取一个义，信心的义是上帝为我们在基督里成就一切，基督道成了肉身。基督是为我们所做的？基督从死里复活也不是我们所做的。但道成了肉身，就为我们彰显了上帝，表明他与我们同在，而且正因为耶稣从天上下来，就能够为我们死在十字架上，正因为耶稣从死里复活，我们就得以称义。问题的根本是，我是不是信耶稣基督降世，为要拯救罪人，保罗说，这话是可信的，可佩服的；他信了，他佩服这句话，因为他感觉到自己是罪人，这罪人恐怕还是一个罪魁，然而却得蒙了主的恩典，但许许多多的以色列人还不认识这一点，问题的根本是，我们是不是相信基督已经从死里复活了呢，他死是为我们，他复活也是为我们，如果我们相信基督是一位活的主，得胜死亡的主，十字架上的救赎已经得蒙天父喜悦和接纳的主，那我们就再不会自己去徒劳无功的要立自己的义了。第八节保罗说：“他到底怎么样说呢？他说：这道离你不远，正在你口里，在你心里。”基督教的信仰无非是两个，一个在心里，就是我们的思想里，另外一个就在口里，或者说是表现出来的，有声，无声的言语，就是借我们的言行，这就是所传的信主之道了。
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第九节保罗说：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”有人口里承认自己是基督徒，但心里并没有真正的信心，尤其是没有经验过基督的复活的大能，这个不能导致人得救，但另外一方面，有的时候一个人的心里虽然是相信了基督，也经历过基督，但是他却弃于为主作见证，尤其是在不良的环境，或者逼迫之下，他不能够嘴里承认基督。一度彼得就是如此。但十字架旁边悔改的强盗却真是一个口里承认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，所以基督应许他要得救。我们进一步探讨这里所说的，口里认耶稣：为什么？为主，这个主是有一个很深的含意的，他是主，那么我们就应当是仆人，他有主权，我就属他的，这里的主除了普通的夫子，先生的含意以外，也是罗马皇帝所用的一个字，也是在希腊常常和他们的神明连在一起的。对希伯来人说，这主也常常是和耶和华的圣名连在一起，所以耶和华有的时候就翻译成主上帝，所以这里说，口里承认耶稣为主，这就已经包含着非常丰富的意思，这意味着称耶稣为王为上帝，你们已在他的生活当中，在他心灵当中让他居首位，而且要顺服他，敬畏他，崇拜他，而且认耶稣是卓越无比的，惟一的。建立了这样信心的人就必能得救，就是因耶稣基督而得救。
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十一节说：“凡信他的人必不至于羞愧。”信自己会发现有的时候自己已根本无能为力，信别人，往往有的时候会失望，甚至大吃一惊。再说，不论我们和别的任何一个人，我们都是必死的人，都是在罪恶之下的人，惟有信耶稣基督，他是得胜罪恶，得胜死亡的那一位，所以我们信他必不至于羞愧，在信的面前，保罗说“犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。”犹太人可能会为他们的光荣的传统，或者是所占有的律法，礼仪和知识夸口，但保罗说：如果以信来讲，都是一样，而且凡是这样信而求告主的人，主必拯救他们，而且要厚待所有求告他的人，每一个求告他的人并没有分别，圣经讲，凡求告主名的，就必得救，保罗在这里既然引伸出了，如果真的我们信了，我们就会求告他的名，求告他的名就必得救，然后保罗又说：“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎么能信他呢？没有传道的，怎么能听见呢？若没有奉差遣，怎么能传道呢？如经上所记：报福音，传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”像信道以后一定有表现，他就要求告主名，包括祈祷在里面，包括他的心里依赖主在里面，但同样的，信，怎么能达到信呢？也是有步骤的，信道是从听道来的，但人怎么能听呢？就必须要有传道，怎么能传道呢？必须要奉差遣。现在人不得救，或者没有得着上帝的义，问题在哪里呢？
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十六保罗说：“只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：‘主啊，我们所传的有谁信呢？’”你不是说：人都信从福音，也不是说！人都没有信从福音。只是说。人没有都信从福音，有一部份人信了，信的就得着了，有一部份不信的，就得不着，也不是没有人传，这里说，我们所传的有谁信呢？像耶稣感叹说：人子来的时候遇得见地上有信德吗？这情况，过去是如此，今天还是这样，而且越到世界的末了人的心越刚硬，越不愿意行道，就越不愿意听道。
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十七节；保罗就肯定说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”里面又突出了一点听道，听道不是听人讲，不是要听人的话，是要听基督的话，才能使人得救，这对我们今天的传道人来讲，是非常的重要，我们传讲自己，传授人为的理论，都不能使人得救，像犹太人那样，天天传讲律法，都不能使人得救，惟有传讲基督，讲基督全备的福音，全备的话语。
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当然，律法也包括在基督的话里面，但不是基督全部的话，保罗在罗马书里经常欢喜自问自答，或者以别人的问题他来回答。十八节：“但我说：人没有听见吗？诚然听见了，他们的声音传遍天下；他们的言语传遍地极。”耶稣升天之前的大使命就说，你们要去，传福音给万民听，在马利亚用香膏膏主的事情上，耶稣也当着门徒说：你们到普天下传这福音的时候，都要提出她所行的，这也是一个指令，到普天下传福音，实际上保罗也是把福音从亚洲传到欧洲，保罗起先把网撒得很开。（接带处断句……）保罗又讲，“我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民触动你们的怒气。又有以赛亚放胆说：没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。至于以色列人，他说；我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”里面就进入到以色列人和外邦人的关系，外邦人本来被以色列人看为不成子民的，被他们看作是无知的，因为犹太人认为自己有真理的知识和律法的亮光，但上帝就借着外邦人的相信，认罪，悔改，接受基督得着救恩，成为上帝的子民，要惹动以色列人的一种愤恨和怒气，这种愤恨和怒气有两个趋向，或者两个归宿，一个就是自责、自恨、自怨、自诉，想到外邦人本来是无知的，他们怎么可以得着，而我们是有知识的，反而得不着，他们本来不成为子民的，现今倒成为子民，我们本来是上帝的选民，如今为什么到这个地步呢？这样的愤恨，这样的自责就可以引导他们回归到上帝面前，这是上帝所期望的一方面，另外，当然就是说，犹太人愤恨和怒气就指向上帝，指向基督，指向了基督的门徒，就是当基督和门徒要把福音传给外邦人的时候，他们自己不接受，还要拦阻别人接受；自己不信真道，还要逼迫信真道的人，他们的怒气结果不是向着自己，愤恨不是向着自己，而是向着上帝，向着上帝的百姓。那么这是很可悲的，在上帝的旨意里面，上帝希望犹太人能够因着外邦人的悔改而悔改，因着外邦人的得救而得救。
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保罗又提出第二点，再说，就在传福音给外邦人之前，犹太人得着很多很多的机会，上帝甚至整天向他们伸手招呼，上帝借着多少的先祖与先知，以及仆人，整天向以色列人呼劝他们，但是所得到的反应只是──顶嘴和悖逆。有的时候这种情况也出现在家庭当中，父母天天苦口婆心的劝自己的儿女，但是所有的回报只是顶嘴和悖逆，却不听从父母的劝解，更不愿回头，所以保罗说，以色列人并不是没有机会，他们无知不是没有机会而造成的，对没有机会得着知识的，上帝并不要求他们，这是可原谅，但是对那些有了机会而故意不去抓住这个机会，不去求知，不去得着这真理知识的人，这是另作别论，对于那些故意闭着眼睛不看真理的人，那更是危险的，对于一些以无知作为借口，甚至是掩饰自己，那这个与谎言完全是没有两样，在这里保罗意思就说，上帝还有什么能够做的呢？他从古时以来，从早到晚都在呼召以色列人能够归向他，当他们拒绝以后，上帝甚至要用激将的方法，但今天是不是有效果呢？以色列人的拒绝已经带来了国破人亡，已经带来了一个结果，就是作为上帝的选民和选民国度的身份已经被收回，被弃绝，福音已经被传到外邦，上帝还有一手，就是希望借着外邦人的悔改，而激起以色列人奋起认罪，在前的，固然要在后，但是上帝希望在后的还是能够在前，这是上帝的心愿，上帝要使万人得救，固然愿意外邦人得救，也愿意犹太人得救，正像固然愿意犹太人得救，也愿意外邦人得救，上帝希望每个人都信服真道，每个人都悔改得着永生。
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以上所学习的对我们传道同工，或者准备做传道同工的有大的帮助，首先一个传道人要有一个父母的心肠，传道人应当有一个目标，就是使人得救。没有达到这目标之前就不应当满足，而传道人也应当极力的争取，尽量的传福音，因为有听道，才有机会来信道，但第四点，传道人有时候也不要灰心，并不是所有人都会相信的，有些人根本不听，有些人听了，也不信，有些信了也不顺从，甚至有些还会顶撞，还会反抗。第五点，但传道人应当想尽一切的方法，正像上帝运用一切的方法去拯救人，特别是呼召那些迷途的，甚至是背道的人来悔改，今天对传道人讲来，非但在教会，外面要工作，就是对已经是离弃主的，就是冷淡的，甚至是像犹太人那样的人，也应当为他们的心灵操劳。最后一点就是传道的中心，要传基督，惟有基督的话能够折服人心，惟有基督的义能够使人得救愿上帝帮助我们能够做一个无愧的工人。