第14讲 论以色列人和外邦人
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上一讲我们学习了罗马书第八章，讲到赐生命圣灵的律，也就是圣灵在我们得救的人身上所有的工作，它和第七章里面所讲到的罪的律在统治着我们行成了一个强烈的对比，罪奴役我们，圣灵释放我们，罪为我们带来死亡，圣灵给我们带来生命和平安，而且圣灵使我们脱离奴仆的恐惧，而赐我们有儿子的心，并且作为后嗣，要承受将来的产业。
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第三，在我们身体得赎，或者得享最后的荣耀来到之前，圣灵要坚固我们，安慰我们，帮助我们，尤其是要按着上帝的旨意，替我们祷告。保罗似乎讲到固然对一个旧人来讲，有撒但，有罪恶，有死亡，盘踞人心，统治人心，但是对一个信徒来讲，他有三一真神，除了刚刚所讲到的圣灵在我们心中和身上的工作以外，保罗又讲到上帝帮助我们，那么谁能敌挡我们呢？上帝怎么样帮助我们呢，这里说，他既不爱惜他自己的儿子，为我们众人死了，岂不把万物也白白地赐给我们吗？正像旧约亚伯拉罕为了信上帝，爱上帝，顺从上帝的吩咐，甘愿把以撒献上，也就是把一切献上。同样的，上帝为了爱我们，他把所有的一切，甚至他的独生爱子，也白白的给了我们，如果撒但说，人不配得上帝这样的帮助，因为人是有罪的，那么紧接着保罗又讲：谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了，保罗说，非但如此，谁能定这些人的罪呢？因为有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝右边，也替我们祈求，总之三一真神都在帮助我们，拯救我们，免除我们的罪，要称我们为义，要为我们争战。
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在这种上帝无比的大爱的激励下，保罗的心门打开一股热流贯彻他的全身，又像一个堤坝被打开，他的思潮汹涌，他的赞美不绝，既然基督是这样爱我们，天父是这样爱我们，圣灵是这样爱我们，那么谁能够使我们与基督的爱隔绝呢？历代许许多多信徒，包括保罗自己，都受过很多的患难，困苦，逼迫，或者是肉体上的饥饿，赤身露体，或者是精神上的威胁，包括危险和刀剑，或者终日被人追捉，被人欺凌或宰杀。这一切保罗说，靠着爱我们的主，在这一切的事情上，非但得胜，而且得胜有余。不是我们先爱上帝，是上帝先爱我们，不是我们先拣选上帝，是上帝拣选了我们；不是我们先为主受苦；而是主先为我们受苦，不是我们自己得胜；而是主先为我们得胜。
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保罗讲到这里，他心潮澎湃，无论是自己的死，或者是生都不能和基督的爱隔绝，因为他的老我已经和基督同钉十字架，他的新我已经和基督一同复活，如果因为爱主要带来肉体的死亡，他感觉到更使他与主更加的亲近，因为他活着的时候就是想与基督同在，也不论是天使，是掌权的，是有能的，不论是堕落的路锡甫带动着跟随他的恶天使，怎么样的攻击保罗，或者甚至是善良的天使，大能的天使，都不至于吸引保罗的心，使他把归给基督的爱有所分散。
§5
而从时间讲来，无论是现在的事，还是将来的事，也就是说，犹太人认为时间只是包括现在和将来，保罗说他对基督的爱永世不移，因为基督是以恒久的爱爱他，也不论是高处的，或是低处的，或者是受造之物，意思指着当时这些外邦人所相信的星相所带来的好运，或者厄运，或者所谓的外星人，一切其余的行动，都不能叫他与上帝的爱隔绝。
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保罗讲得这么强烈，不论是时间、空间、个人、灵界，或者物界，没有一样东西能使他与基督的爱隔绝，就在这样的背景下，他转入了另外一个重要的话题，就讲到以色列人和外邦人的问题。
§7
保罗他生来就是犹太人，又有罗马的国籍，并且作为外邦的使徒，所以他非常的关切自己的同胞，也重视自己工作的对象，一个感到任何东西都不能使他与基督的爱隔绝的保罗，在第九章却提到了一个例外，（第一节）；保罗说：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”是什么呢？原来是为了他自己祖国的同胞如果能够得救的话，他自己宁愿与基督分离，这似乎很矛盾，这矛盾就统一在爱里面，一个感受基督爱的人，才会爱基督，一个爱基督，爱上帝的人必然是爱人的人，尤其是爱自己祖国同胞的人。
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这里不仅想到以色列的一个伟大的领袖，就是带领以色列人脱离为奴之地的埃及，而走向自由的流奶与蜜的迦南的那位摩西，在出埃及的长征的路上，在以色列人多次的试探埋怨上帝，而上帝要在旷野灭绝以色列人的时候摩西就祷告说：（请看出埃及记32章第30节—32节），“到了第二天，摩西对百姓说，你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。摩西回到耶和华那里，说：“唉！这百姓犯了大罪。为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。一颗同样伟大的心怀，舍己的心怀，也是预示着基督的心怀，而保罗既是受了先祖摩西的感染，更是受了基督榜样的感召，所以他对以色列人自己的同胞有一种强烈的感情，大祭司该亚法，曾经为了保住自己的利益和地位，他讲了这样一句话：独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的利益吗？约翰注解说：他这话不是出于自己，是他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一个国死，并要将上帝四散的子民都聚集归一。该亚法为了自己，就牺牲了耶稣，保罗在这里追随了基督的脚踪，为了全民族，甚至于全世界，他甘愿放弃自己。基督为我们忍受和上帝分离的痛苦，以至在十字架上他大声呼喊说：我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？而保罗在这里也同样是情词恳切的，保罗首先说，在基督里面说真话，并不是在撒但里面说谎言，或者在沽名钓誉之下美化自己，不是。保罗说，有我的良心给我作见证，而且我的良心是被圣灵感动了，保罗的忧愁和痛苦非但是大，而且是时常的，保罗称以色列人，即或是背道的以色列人为他的弟兄，为他的骨肉之亲，在这里他自己所用的一个自己被咒诅，这个咒诅是用了一个很重的一个词，就是完全的毁灭，保罗在讲完了哥林多前书十三章爱的诗篇以后，在哥林多前书十五章，他就讲；若有人不爱主，他就是可咒可诅，但这里这位爱主的保罗，他自己甘愿受咒诅，保罗在上一章的结尾刚刚讲到，没有任何东西能够使他与基督分离，但在这里他愿意为自己的同胞和基督分离也是愿意，对于这样一个矛盾，只有从爱心才能去了解。
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罗马书九至十一章里可以看到保罗试图要解决一个是教会感到困惑的问题，就是关于犹太人的问题。犹太人既是上帝的选民，而且他们在上帝的计划当中有一个卓越的位子，但当上帝的儿子来到这个世界上的时候，他们既然拒绝他，甚至钉他十字架，这样一种悲剧性的一种矛盾，怎么来解释呢？我们先总的来说一说，保罗在这里所提出的几个论点，第一，以色列是蒙拣选的百姓，上帝的选民。第二，肉体，血统上属于以色列人，并不等于就是以色列人，唯有那些忠心的余民，也就是那些蒙拣选的才是以色列人。第三，上帝这样的拣选并没有什么不公正，因为上帝有他的主权做他所做的事情。第四，由于以色列人弃绝上帝，或者说被上帝所弃绝，结果福音的门户就为外邦人打开。第五，那么以色列人怎么会被弃绝呢？他们的错误就在于依靠他们自己的功劳，靠着人自己的成就，或者夸耀他们守律法，但真正能够达到上帝面前去的通路是借着完全信靠的心。外邦人也不可因此就骄傲，因为他们本来是一个野橄榄枝接在真的橄榄树的树根上，外邦人必须要记得这一点。第六点，而上帝还有一个计划，就是希望由于外邦人得着福音，而激励，激发了色列人能够也回头。最后就是所有属灵的以色列人，就是接受福音的，不论是犹太人，或者是外邦人，最终他们会得救。
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这就是这三章圣经的主要方面，正因为保罗在这里，不是忿怒的训斥，而是含着泪水的情词迫切的一种呼求和规劝，在这样的动机下，就开始他论述以色列人的问题和处邦人的问题，以及他们之间的关系，特别是在上帝掌管一切，使万事都互相效力，叫爱他的人得益处的这个方面，发挥了很好的教训，这里面给今天的传道者一个很好的功课，我们又是怎么样的关心我们自己的同胞，我们有没有为他们的得救心里面有个极大的负担，甚至甘愿牺牲自己，我们若不爱看得到的弟兄，怎么爱还没有看得见的上帝呢？我们如果说感受主的爱，也爱主，但却不爱自己的骨肉至亲，又怎么能够说我们的爱心是真实的呢？我们说爱祖国，爱同胞，这是我们的口头禅，还有只唱高调，或者甚至是沽名钓誉的口号。
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保罗这番话是值得令人深省的，下面保罗在第四至五节说；“他们是以色列人；那儿子的名分，荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的。是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿们！”保罗提到这些，都是为了激发他的同胞，让他们回忆，以及想到上帝给他们所有的恩典，以激起他们感恩的心，但同时保罗提出这一些也说明，如果以色列人辜负上帝给他们这么多的恩典，那他们至少是罪加一等，又所有这些都是外邦人所没有得着的，以色列人可以说是得天独厚，上帝给他们许许多多特别的恩典和福分，谁知他们以怨报德，甚至可以说是恩将仇报，连基督自己也被他们拒绝和钉死在十字架上，但保罗在这里由于他自己也是个希伯来人所生的希伯来人，所以他对于以色列人就怀有一个特殊的感情，也是上帝的爱充满在他心里，所以他就像对那个犯错的，逃离在外的儿女那样一一的述说父母对他的恩情，而不是一一的历数他们的罪恶，首先他们有儿子的名份，申命记十四章第一节、三十二章第六节，以及出埃及记十章二十二节，都有这样的说法，意思就是说以色列人是耶和华上帝的儿女，是首生的，何西阿书十一章第一节也有这样的说法，但以色列人居然忘记了这一点，但更加可以说，他们是明知故犯，不但是浪子，而且是悖逆之子，可怒之子。
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其次是荣耀，这就是在以色列的仪式中经常出现的Shekinah，上帝的荣光时常的临到以色列人，出埃及记十六章第四节；二十四章十六至十七节；二十九章四十三节，三十三章十八—二十二节；在出埃及的路上，上帝经常临格在他们中间，保护他们，训诲他们，引导他们，在所罗门圣殿造成的时候，上帝的荣光也降在你们当中，特别是作为上帝本体的真像和上帝荣耀所发的光辉的主耶稣基督生在他们当中，长大在他们当中，工作在他们当中，他们虽然曾经看见上帝的荣耀，他们居然拒绝他，这实在是一件可怕的事情，反应出他们极大的黑暗，似乎连上帝的荣光都不能照亮他们昏昧的心。
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第三是以色列人有诸约，意思就是说，上帝曾经跟他们立约，上帝和人立约已经是附就于人，而且上帝采取主动，更加说明上帝的诚意和关怀，上帝与以色列的先祖亚伯拉罕，以撒，雅各立约，上帝也在西乃山接受以色列人和所立的约，但是以色列一直是个背约的，破坏了他们和上帝之间的关系。
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再说第四，他们又有律法，既有仪文的律法，特别是献祭的条例，也有道德的律法十条诫命，以及许多的作为一个民族和一个国家所有的法规，上帝也借着摩西赐给了他们，正像何西阿第八章十二节所讲的，“我为你写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。”上帝希望他们遵行这些律法以得着福分，属灵和属世的福分，今生和永世的福分，但他们如今不是因为无知而犯罪，而是明知故犯。
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第五，圣殿的崇拜也是他们所享有的特权，以色列人本来可以借着崇拜而能够亲近上帝，借着许许多多仪文的律法能够明白上帝救赎的计划，但如今这个通道，这个门户既然被他们关闭和堵塞，非但自己不进去，而且阻挡其他人进去。
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第六他们又有应许，以色列人非但知道他们的过去，原本也应该晓得现在应当怎么样行，而且更加是上帝指出他们最后的一个福份，给了他们许许多多的应许，在出埃及的时候是这样，上帝非但用神迹奇事借着摩西把他们带出埃及，在一路上眷顾，保护，供养他们，而且告诉他们迦南是他们的应许之地。所以，以色列立国之初，上帝也是告诉以色列人和他们的君王，如果他们遵行上帝的话，他们将要世界上成为一个强大的国度，而且在最终又会如何的得蒙上帝的赐福，当然上帝也告诉了他们，上帝之所以这样赐福给他们，是上帝有一个重要的工作委托他们，有个重要的任务和使命交托他们，要他们去光照其他的民族，要叫他们在万邦中宣扬上帝的圣名，使其它的国家和民族也因此得福，但他们不仅是忘怀了这一切，而且是背道而驰，应许变为咒诅。
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另外以色列人还有他们光荣的先祖，以及美好的遗产，亚伯拉罕是信心之祖，以撒，雅各的一生都充分的彰显了上帝的赐福和引导，一个有光荣传统的民族，一个有丰功伟绩的先祖，或者国父，这样的国家和民族，不能不说是幸福的，但是以色列人并没有珍惜这一些，只是夸耀他们的过去，只是仗赖他们先祖的名誉，功德，而背离他们先祖所走的相信、顺从上帝的这条道路，他们夸耀自己是亚伯拉罕的子孙，却不知道按亚伯拉罕所行的去行，这也构成……
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但在这一切之外，第八点，保罗这里说：“按肉体说，基督也是从他们出来的，是在万有之上，永远得称颂的上帝。阿们！”人类的救主，历代的愿望，万国所羡慕的耶稣基督，就是降生在他们中间，就是降生在当时欧，亚，非三洲许许多多大国之中的一个小小的以色列。耶稣佳美的脚踪留落在以色列每一寸土地上，耶稣的手曾经在他生活的土地上施行过无数的神迹，耶稣的口带着上帝的恩言，就像春风那样吹佛所有的以色列民，耶稣的泪水洒落在耶路撒冷的城头上，的汗水淌下在以色列那片土地上，的血也流在本来满以为会接待的以色列人的手。
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保罗作为以色列人的一员，他一方面极为上帝所赐给以色列人的这一切而感恩，而骄傲，但因为自己的同胞和民族，国家辜负了上帝这么多的恩典和福分而惭愧，而焦急，上帝的赐福，可以变为咒诅，就是当人拒绝这些福份，或者滥用这些福份的时候，原来的福分就变成定他们罪的灾患，旧约圣经的记载，加上新约的历史，甚至直到今天的现状，都表明了以色列和上帝之间到底处在一个什么样的关系和状态当中，作为上帝天父对所极其疼爱的儿女所有的忘恩负义，冷漠无情，甚至悖逆敌挡，天父的心极其的伤痛。
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而上帝的话是不是因此就落空了呢？保罗从第九章第六节以后，就要回答这个问题。以色列的历史只是一面镜子，我们不要以为我们只是在读历史，只是在讲以色列人，一个严肃的问题摆在我们这些所谓的属灵的以色列人，就是称为基督名下的人，耶稣的门徒面前的是，我们今天又如何？上帝在今天世界的万民当中拣选了我，让我们得到了许许多多的福分，真理的知识和亮光，祈祷的特权，崇拜的福份，上帝在我们各人身上所赐的许许多多的恩典，特别对我们这些末世的信徒，正像耶稣所讲，从前许多的先知和君王，要看你们所看的，却是没有看见，要听你们所听的，却是没有听见，但今天我们都有机会看见，听见了，应当说我们的耳朵是有福的，我们的眼睛也是有福的，我们有没有一个与我们的信仰相称的行为，我们有没有和上帝赐福给我们相称的一种热心，爱心，还是我们只要基督徒所有的福份，而拒绝基督徒的本份，只要基督徒所有特权而忘记了作主门徒的义务，尤其是今天蒙召被选为上帝门徒的人，有没有在要求上帝实现他应许的时候忘去了我们应有的使命，愿上帝帮助我们，光照我们。