第11讲 与主同死同活
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上一讲我们研究了罗马书第五章十二至二十一节；讲到亚当和基督与我们的关系，在亚当里众人都死了。因为人都犯了罪，虽然不和亚当犯一样的罪，但在基督里面所有相信、接受、响应上帝救恩的人，都活了，如果说：罪借着死作了王，那么义又借着耶稣在我们的生命当中居了首位，罪就是犯了成文的法律，或者是不成文的──上帝的律法，都是一样的，都带来死亡，所以不论在摩西颁布律法之后，或者颁布律法之前，违背上帝的律法，违背上帝的命令和吩咐，后果都是一样的，这也就是出现了死就临到众人的悲惨景象，但同样的无论在旧约时代或新约时代，人以信心去响应上帝的恩典，听命顺从去体现人的信心的话，我们就可以因着救主耶稣基督的救赎，而得救。人一方面要承受来自遗传的，来自我们始祖犯罪所带来的身体性命衰弱的一个后果，但另外方面也可以说是自做自受，因为我们自己也犯了罪，必须要承担罪的后果，就是死亡，至于保罗在这里强调的是，上帝的恩典大过于我们的犯罪，只要我们肯接受他的恩典，他的恩典足以解决我们罪的问题，足以解决我们的死亡问题，这就是福音。
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第六章第一节：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”这是接着上一章，第五章那里所讲的，只是罪在哪里显多，恩典就更显多了，保罗不容人误解，或者曲解他的话，保罗想说的是指上帝的恩典是大过于罪恶的问题，罪恶显得这么的众多，但是上帝的恩典还有足够的能力和余地来解决这个问题，这是就上帝在整个救赎计划当中的一个总的安排来讲的，但这并不等于说，我们就犯多一点罪，让上帝恩典可以显多一点，不是的，我们知道上帝赦罪的恩典只是在人认罪悔改的基础上才成立的，一方面固然不错。不论我们过去有多大的罪，或者我们软弱跌倒过多少次，只要我们真心的悔改，认罪，他的恩典是够我们用的，足以遮盖我们的罪，洗净我们一切的不义。
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但另外一方面讲，这绝对不等于我们仍然可以留在罪恶当中，或者说，再犯多一点罪，好让上帝的恩典显得多一点，这正像保罗在前面已经驳斥过的，在第三章八节讲：“为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。”保罗在这里就问，“这样，怎么说呢？如果说，罪在哪里显多，恩典就更显多，那么我们是不是可以仍然活在罪中，就让恩典去显得多吧，保罗说，断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？耶稣基督来是要把自己的百姓从罪恶里面救出来，而不是给仍然愿意，或者继续留在罪中的人打强心针，不是的！过去是罪和死在我们心中作王，今天，我们就是要转向基督，转向永生。在这个水火不相融的两个国度里，人是不能取双重国籍的，要么就在最后死亡的领域里面，要么就跨入基督和生命的国度当中，人既然做了取舍我们既然愿意归向基督，就不能长久的活在罪中。
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下面保罗就是用洗礼的比喻来讲，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”我们若在他死的形状上和他联合，也要在他复活的形状上与他联合，当我们受洗的时候我们全身入水，我们摒着呼吸，就象征着我们和基督一同死了，而且也把我们的罪一同埋葬了，然后当我们从水里上来，重新开始呼吸的时候，又象征着我们已经得着了一个新的生命，所以我们的言行举止应当有新的样式，正像基督从死里复活一样，正如旧约时代的献祭制度和割礼，都有它所预表的象征意义，浸礼也是如此，但象征就当体现出它所象征的意思。在这里我们顺带说，也正因为这个缘故，我们还是应当要尊重圣经所留给我们的榜样，也就是全身入水，而不是举行洒水礼，或滴水礼，更不可为婴儿受浸，因为婴孩根本就无所为罪恶的意识，但浸礼是表明一个人意识到自己有罪，表明一个人愿意接受基督，愿意进入上帝的国度，所以在众人面前，在天使面前作出表示，而且借着全身入水，受浸，然后再从水中上来，表明了他与基督同死，同埋葬，同复活的经历。
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但这毕竟是一个象征，一个人在受浸的时候是不是真的已经，或者是真的能够在那时刻经历这种与基督同死同活呢？这又是另外一回事，我们即使尊重这个礼仪，而且甚至维护这个礼节的神圣性，以及它象征的一个全备性，但同时我们又看到这个毕竟仍然是个礼节，至于是不是在人的心灵当中生发功效，是不是生命中真的经历过这种经验，那又是事情的另一面。
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浸礼的意思是重要的，但是它的实质就更为重要了，保罗说：“我们若是在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；”我们再次看到基督教积极的一面，死亡不是我们的终结目的，甚至与基督同死都不是全备的救恩，惟有与基督同复活，第六节说：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；”这里面又转入到另外一个形象，就是当我们想到耶稣基督钉十字架，保罗说：我们应当把我们的旧人，我们的老我和他一同钉十字架。耶稣怎么样在十字架上死亡，我们也要使我们的罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。当罪活着的时候，我们也活着的时候，就有作为，罪就作王，我们就要作他的奴仆。但当罪依然要统治人权的时候，如果我们已经死了，他也就无可奈何，所以我们应当追求对罪就像死了一样无动于衷；罪引诱我，罪试探我，罪欺骗我，但是我因为死了就没有反应。以前罪惯于驱使我为他效劳，甚至为他卖命，但今天我这个从前的罪奴已经死了，他就再也不能利用我，或者加害于我，第七节说：“因为已死的人是脱离了罪。”这里面不是讲我们死了以后就没有罪，而是指着我们的旧老我，我们的旧人，如果死了的话，我们就已经脱离了罪。
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第八至十一节说：“我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向上帝活着。这样你们向罪也当看自已是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自已是活的。”
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这一段是讲生死的问题，但是那奥秘是在经过了死亡，进入生命，不和耶稣同死，就不能和他同活；与他同死，也就必定与他同活。
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但是死的是什么呢？我们先看耶稣是为什么死，耶稣是为众人向罪而死，因为罪的工价乃是死，但他要担当全人类的罪，所以他就死，但这个死，只死一次；一次就成就了赎罪的大功，这是第一点，第二点；我们不能把耶稣重钉十字架。第三点，耶稣也不会再次的死亡，因为他复活的是一个属灵的生命，正像将来得救的人，复活的时候也是带着灵体，也就不能再死。死也不能在他身上掌权统治他，而他活呢？是向上帝活着，这个经历也应当成为我们的经历，我们要把我们的罪身，我们的老我和基督同钉十字架，这样我们的新生命，就是向上帝活着。
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这里也同样可以引用马太福第十章三十八至三十九节；耶稣说：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命”，要保存自已的旧我，老我，我们就会失丧永生，但如果我们肯为着永恒的生命而放弃我们的旧我，必要的时候甚至肉体的生命，我们反而得着了生命，这就是属灵的奥秘，是一般的人所不能理解，甚至不容易接受的。但经过苦难，进入荣耀，经过死亡，进入生命，这是基督的道路。在启示录第一章十七节；耶稣说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间钥匙。”这是一种何等的交换，耶稣以他的死亡为我们换来了生命，但我们要得着他的生命，也要放弃我们旧的属肉体的生命，也就是说：带着罪性的老我。可惜我们人往往只想得着生命，但又不愿意破除旧的生命，人想得着永恒，又不愿意放弃这个短暂的事物，其实在人类的经验当中，一直在这样的挣扎当中，就是罪和死亡想掌权，但是基督的义和永生也在发起进攻，要夺回人类所失弃的。
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紧接着保罗在十二节说：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自已献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。罪必不能作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
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十二节；所讲的作王，也就是统治的意思，保罗意思说，不要让罪的权势来统治你们，使你们顺从自已肉体的私欲，因为亚当，夏娃失败，就是因为肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，这里说也不要把我们的肢体献给罪作不义的器皿，人的一方面既有选择权，可以选择为善，或者是为恶，可以选择做义的器具，也可以做不义的器具，但当你这样选择的时候，你同时又进入另一种委身的义务，选择权是在乎人，但一当人享用了这种权利，同时也就进入一个义务，所以我们或者是成为罪恶的奴仆，或者成为公义的使者。保罗劝勉我们，不要把我们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自已献给上帝，将肢体作义的器具而献给上帝。
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一个在封建专制极权的国家当中的人会有样的体会，为什么老是做自已所不愿意做的事情，老是得服从那无理的要求呢？罪在我们身上巳是这样的滥使他的淫威。但是同样当人行在真理当中，在正义原则的支配下，他的生活，他的工作简直就是自由自在的，他没有任何的顾虑威胁，也不是为利，或者受到胁迫才去说某句话，做某件事，而是真理在他心里，爱在他的思想当中，这样他就自自然然的活出真理来。他并不觉得这是一个重担，他只感觉到这是一个快乐的一个回应和结果。
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保罗最后说：罪必不能作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。律法是指着对那些得蒙赦罪的人来讲话。保罗讲到这里，他又想以前几次这样做，他自己问自己答；这些怎么样说呢？我们在恩典之下，不在律法之下就可以犯罪吗？保罗怕有人误会他，或者是毁谤他，或者是曲解他的论述，保罗自已这样问了，在恩典之下，不在律法之下，那么意思是不是，因此我们就可以犯罪呢？保罗再次用断乎不是！根本不是这样，下面十六节，他就这样解释，“岂不晓得你们献上自已作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”人有自由选择权，但是选择的范围总的无非也是两个，一个是罪，一个是义；你要义，就放弃罪，你怀抱罪，你就一定拒绝义。亚当，夏娃听从蛇（也就是魔鬼）他就一定不听从上帝的吩咐，但顺从罪的结果又是怎么样？无非是做罪的奴仆，正像今天在世界上，仍然有些地区，有些所谓人口贩子，他们以种种的谎言，欺骗的手段来拐带一些，甚至于胁迫一些。但更多的是引诱一些心志不坚定的，贪爱财利，企图享受的少女，给她们以美丽的衣食，结果把她们推下火炕，或者永远沦为奴婢。
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保罗说在恩典之下不是叫我们继续去犯罪，因为一犯罪就成为罪的奴仆，成为罪的奴仆，就受到律法的审判和定罪，至终是灭亡。
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保罗讲到这里，他很快乐。他说：“感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所给你们道理的模范。”罗马人和他们的祖先都是拜异教，邪教，但今天，他们认识了真神，从前由于错误的信仰，就导致败坏的生活，但如今却又得蒙赦免，所以他们从心里面顺服了所接受的真理。
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十八节说：“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”近代有一些被劫持的人质获得了释放，以后，他们并不是就默默无言的度完他的一生，他们要到处去为真理作见证，他们要揭露罪恶和黑暗，他们要提醒人想望那些永恒的事物，所以从罪恶里面是得到了释放，也开始有机会成为义的奴仆。
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第十九节；“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以致于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以致于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。”
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保罗要提醒他们，让他们回顾他们的过去，再来在今天寻求新的生命。当罪统治我们的时候，罪是我们的主是我们的王的时候，当然，义就和我们没有相干，我们也不能受到义的管理和约束，当保罗再一次的触动他们内心，他说，现在你们看为羞耻的事情，当时你们又如何呢？这是一个很奇怪的转变，每个基督徒都有这样的经历，以前说谎的，现在一想到说谎感到很大的耻辱；以前好吃懒做，靠东借西借过日子的，现在一想起，就感觉到很羞愧，这样的例子可以举许许多多。总之一个人的生命改变了，他所结的果子也就必然会不同了。正如义结出果子就是永生那样，罪结出他的果子就是死亡，这是丝毫不爽的。当保罗在二十二节说：“但现今，你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”二十三节又说：“因为罪的工价乃是死；”种瓜得瓜，种豆得豆，作义的奴仆，就领受到永生作为他的报赏，作罪的奴仆只会得到死亡的后果，如果圣经只是停留在这里说罪的工价乃是死，那是多么令人失望，甚至绝望啊！但上帝是希望的上帝，他也愿意人有希望，所以罪的工价固然乃是死，但惟有上帝的恩赐在我们的主耶稣基督里乃是永生。
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在最后一节里，描绘了一个生动的景象，我们拼死拼活的，劳劳累累的犯罪作恶，事奉这位罪王，或者是受到他的摆布、要挟、或者命令，却为他服务，就是为这个主子服务，但是到头来，当你辛苦尽了，等你所能够收到的工资只是死亡。但相反，上帝的恩赐，在基督耶稣里却是永生，永生是一种恩赐，是一种礼物，不是你做工得来的，也不是用某种手段所攒来的，这是上帝的恩赐，一种礼物，把永生给了人，其实我以前说过，人类本来应得的份就是死亡，但上帝既然这样爱我们，以永生来作为一种恩赐，赏赐给凡愿意接受这个天来赐礼物的人。
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所以这一章是非常有意思，讲到罪的权势和恩典的力量，一个信而受浸的人就必然得救，这是圣经所讲的，但受浸只是一个形式，要紧的是一个内心怎么样顺服主，怎么样洁除污秽，而且更加要焕发出新的生命光彩，一举一动要有新生的样式，而对别人呢，也要把他们带到十字架去。
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第六章主要是讲了一个生和死的奥秘，尤其是记住我们和基督的关系，基督是我们的榜样，如果我们跟随他，我们也会在一定的程度、一定的时间里面重演耶稣基督在世界上为人的时候所做的一切。
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他成为我们的榜样，我们可以跟随他，学习他，但更重要的是耶稣基督按照上帝所预定的时间，接着上帝所特别的方法来到这世间，他的死为了消除人的罪，他的复活使得我们在上帝面前称义，而且当我们与他联合的时候，我们就会有一种新生的样式，而且把福份带给更多的人。