第09讲 因信称义
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我们上一讲一起学习了罗马书第四章，题目讲到因信称义的榜样，就是亚伯拉罕。保罗在针对着那些律法主义，以及犹太教的弊端，所以保罗就强调，人称义是借着信，因信称义的名字也就因此而来，就是说，人因为信耶稣基督是我们的救主，认识到自己有罪，需要这位主，而向他恳求赦免和洁净，按着上帝信实的应许，我们就得以称义，所以守律法不能使我们称义，守割礼更不能使我们称义，但保罗这里所指出来的信，是一个活泼的信心，实际上是有行动来表现的信心，在亚伯拉罕生以撒，以及亚伯拉罕献以撒的事情上，都表明这一点。
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这讲我们要继续学习罗马书第五章，题目还是用因信称义，这章圣经里面讲到了因信称义所带来的福分，以及因信称义的继续和因信称义的缘由，及它的功效。
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我们先看第五章一至五节；可以说这是因信称义所带来的福分以及因信称义的继续，保罗一开始就说：五章一节，“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”得与上帝相和这就是称义带来的福分和转变，在此之前人和上帝是处在一种不正常的关系，可以说是敌对的状态。在第五章九至十节，也提到了这个，所以称义在原文，它的根本的意思，也就是改变关系，重新和上帝建立一种新的关系，是一种和好的关系，上帝的圣洁，是容忍不了任何罪恶的，当我们是个罪人的时候，我们就不能得蒙上帝的喜悦，但惟有今天，当我们藏身在那位无罪的耶稣基督里面的时候，上帝看我们就是通过耶稣来看我们，形象化一点讲，就是基督的义覆盖了我们，我们穿戴了耶稣基督的义袍，以致上帝不再看我们本身的污秽，凶恶，我们信心的手握住基督，而且让我们自己藏身在他里面，耶稣基督就把我们带到上帝面前，上帝也就因着耶稣基督接纳我们，喜悦我们，言归于好，结束过去的对立，甚至敌对的状态。
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但是否到此为止呢？不是的，保罗在第二节说：“我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。”因信称义只是重新建立关系的第一步，以后还必须要发展这关系，继续往前走。这里面有三个要素，一个是上帝的恩典，一个是耶稣基督，他的牺牲，他的救赎，第三个要素，就是人要相信，如果我们读到第五节，我们还会看到另一个重要的要素，就是圣灵在人心中的工作，只有当人看到上帝凭什么向我们施恩，基督为什么为我们牺牲，原来是出于他的爱，在这样的基础上，我们就会有一种生发仁爱的信心去相信他，也爱他，并爱他所爱的。
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这两节指出来了一个前进的方向，或者是人和基督建立关系的不同阶段，首先是我们要相信耶稣基督的生、死、复活，为我们带来称义的可能性。而进一步，我们要盼望上帝的荣耀，这个荣耀就是上帝的义，不单单是算为我们的义，而且要赐给我们。同样借着他的恩典，借着人的相信，上帝在耶稣里的义要成就在我们这些人的身上以显出上帝的荣耀来，上帝愿意赦免人的罪，这固然是他的荣耀，正像圣经讲：连这人宽恕人的过犯，也是人的荣耀一样。
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但是上帝的荣耀，第二方面，更加显现在他改变我们这个罪人，使我们脱离罪，以至我们有好行为放在灯台上，使人看见了就归荣耀给上帝，在人的身上回复上帝的形象，这是莫大的荣耀。
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第三方面，盼望上帝的荣耀是指着耶稣基督再来的时候，是为我们带来了无比的荣耀，那时候非但人已经恢复了上帝的形象，而且我们也将重新生活在光明、美丽、荣耀的境地。非但心灵得赎，而且身体也得赎，到那个时候，永生已经不止是一个荣耀的盼望。永生已经是所盼望到的荣耀。对一个人来讲，他过去的愆尤过犯都能够得着赦免，心灵里面没有一种罪疚，或者压迫的感觉，这是多么的快乐，一个人如果在信了主以后，在不断的长进，不断的变化，不断的追求上帝的国，和上帝的义，而且一直有进展，这是何等的快乐。第三，一个人如果想到，在耶稣基督再来之日所带来的荣耀，而他能够因着上帝的恩典有份在其中，这是何等的欢喜快乐。
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第三节说：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；”不要以为欢欢喜喜就没有患难，或者说有了患难就不能欢欢喜喜的，这似乎是矛盾的，但在基督徒的经验当中是统一的，这里面一方面让我们认识到现实，在现实的生活，包括基督徒的生活当中仍然是有患难的一面，不要说是初世纪的基督徒，二十世纪的基督徒更是如此。而另一方面来讲，一个基督徒荣耀的盼望，能够使得患难成为一个变相的祝福，能够使得患难生发在人的身上结出美好的果子来。
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所以保罗说：“因为知道患难生忍耐，忍耐生老炼，老练生盼望；盼望不至于羞耻，”患难生忍耐。一个人初次生病，往往会不忍耐，但是一个久病的人，就有可能学会忍耐。实际上英文的病人这个字，和忍耐是同一个字根（Patiense）。不单单是身体的疾病，同样的生活上的压力，精神上的磨练都是如此，如果我们是在盼望的大光光照之下，就有转化的可能，如果知道患难也能够生出有益的果子也增加了它的可能性。
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而忍耐慢慢就生出老练来，老练在英文也用了一个有经验的意思。一个新兵在战场上开始的时候往往是坐立不安，是急躁的，甚至想离开战场，回到家乡。但日久天长，在这个弥漫了炮火当中呆久了，慢慢也就有了忍耐的心，而忍耐，他最后就成为一个老兵，很老练。人生的战场上也是如此，而老练又生盼望，似乎又回头了，其实这是在不同的水平，和层面上的一个循环，盼望能够使人在患难当中得着力量，能使人生出忍耐，而最后经过了老练的阶段，又生出新的盼望来，没有盼望的忍耐，多少带点阿Q的精神，而有盼望的忍耐，往往使人生发更大、更高的盼望。
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盼望不至于羞耻，希伯来书十一章，就提到亚伯拉罕，撒拉，以撒，雅各，等等，他们都是有信心，有盼望的人，十一至十六节说：“这些人都是存着信心死的，并没有得着什么应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样的话是表明自己要找一个家乡，他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”
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有基督所赐的荣耀盼望的人，既避免他做可羞耻的事，也使他即或在人生的幽暗当中，或者是在孤独当中，或者是在尴尬的场合，甚至在逼迫之下，他们也不会为他们的信仰感到羞耻，不会为他们的人生感到羞耻，为什么呢？一个根本的原因是：因为所赐给我们的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们的心里，爱里面没有惧怕，爱使人不感到羞耻。一个孩子如果真正的爱他的父母，难道会因他的父母出生于农村而感到羞耻吗？如果一个基督徒真正是爱主的话，能会因为耶稣被挂在十字架上而感到羞耻吗？抹大拉的马利亚，约翰，还有些其他的妇女，不是跟到十字架下吗？亚利马太的约瑟，和尼哥底母，不是愿意去见彼拉多，求耶稣的尸体吗？如果按人的眼光看，耶稣是死在最耻辱的十字架上，但是按着一个爱耶稣的人看，他不以为耻，反以为荣。中世纪布拉克大学校长，宗教改革家──胡斯约翰，是被天主教异端裁判所用火烧死的，头上戴着像魔鬼一样的尖帽子，写了很多侮辱性的话语，但胡斯约翰说：耶稣基督为我戴荆棘的冠冕，我今天为他带这一个耻辱的冠冕，他不感到羞耻，而且是荣耀。
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但根本的问题是，我们怎么能够爱主呢？怎么会有真正的爱心呢？主的圣灵把上帝的爱浇灌在人的心里，我们如果是没有爱也做不到这一点了，这一段让我们看到因信称义在我们人生当中带来了巨大的改变，就是调整了，恢复了和上帝之间原有的关系，重新和睦，消除敌对状态，而且还给我们另一个信息就是说，不是到此为止我们就裹足不前，我们更要因着信，而进入到上帝其它的恩典当中去，就是逐渐的让耶稣基督的义成就在我们身上，以至我们在盼望基督的荣耀的过程当中渐渐的改变我们的形象，和完美我们的人生。
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第六至十一节；这一段可以说和上面一段似乎是平行的，但是从另外一个角度，加深了上面一段的意思，第六节说：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”
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称义在这部分上，是上帝为我们做的，上帝为什么要这样做呢？无非是显明他的爱，所以不单单要看到上帝的计划，上帝的预定，以及上帝向我们所提供的基督，更重要的要透过这些看到上帝莫测的大爱，这里保罗就体会到，耶稣基督是为罪人死，在这世界上即或是为一个好人死也不是那么容易，或者是多的。而为那些实在是有价值的人去死，或者是有人愿意准备这样做，比如说为自己最好的朋友，为了自己所爱的，所尊敬的。但是上帝的爱，是在我们仍然是罪人的时候，为我们死；不是说：我们已经投降了，已经改变了和他的敌对状态，然后他爱我们，而是他的爱，牺牲的爱，带来我们关系的改变。
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美国独立战争的时候有一位恶人谋杀一位基督徒，结果失败了，被捕判处死刑，但这位基督徒叫缅娜，她想起上帝的话说，当爱你的仇敌，于是她就去见华盛顿大将，请求赦免那个恶人的死罪，华盛顿不答应，他说：我不能赦免你不幸的友人的死罪，缅娜一听就说：他不是我的友人，乃是谋杀我的仇敌。华盛顿就非常受感动，你为了拯救你的仇敌，竟远道而来。因着你的爱心，我赦免了他的死罪，于是就写好了特赦令让她带去，赶到刑场，临行刑的半小时，基督徒缅娜到了，这个恶人一看以为她是来看好戏，看他处死，所以他心里非常的憎恨，但是缅娜急忙的跑到执行官的面前递上那张特赦令，执行官当时就宣布特赦了这个恶犯，恶犯就跪倒在缅娜面前，眼中流泪感谢她以爱报恨，救他免于死亡。这个基督徒的爱来自基督，她愿意追随基督，上帝爱我们的爱，就是如此的深厚浩大。
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第九节说：“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去上帝的忿怒。”缅娜的爱固然是动人，但是基督为着我们这班敌挡上帝的人，他既然愿意舍身，这爱更是奇妙莫测，保罗说：既然是基督为我们成就了这一切，就更要借着耶稣基督免去上帝的忿怒。
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第十节说：“因为我们作仇敌的时候，且借着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”停战不交恶，这只是消极的一面，积极的一面不仅我们不至于灭亡，反得永生，借着耶稣基督的生命，所留下的榜样，我们知道怎么样追求上帝的义，借着他所奉献的生命，我们可以寻回由于我们的罪所丧失的生命，永恒的生命，和道德的生命，而且还不单是这样，接着“不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与上帝和好，也就借他以上帝为乐。”这是一个理想的境地，可以说，基督徒信耶稣不单单是为了消灾灭祸，为了得到永生，更是一个彻底的改变。以前躲避、厌恶上帝，憎恨上帝、咒骂上帝，但现在以上帝为乐！这有两方面的意思，一方面是我们从此就喜爱上帝，以上帝为我们心中的快乐，多多的亲近他，赞美他，传扬他，高举他，尊荣他。
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第二个意思，就是在上帝里面快乐。
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最后一个段落，是从十二节开始到这一章的结束，可以说主要是讲到：为什么有因信称义这回事情，以及它所带来的效果，它的中心是说，罪是由亚当而来的，而恩典是由基督而得到的。
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十二至十四节是讲到罪和死亡，亚当和我们的关系，十二节说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”这节经文是按照逻辑而讲的，也是合情合理的，罪导致死亡，我们的始祖违背了上帝的吩咐，上帝说：你吃的日子必定死。他们怀疑，不信，不尊重上帝的权威；相反他们相信，他们接受，他们看重撒但的建议，结果他们犯了罪，道德的死亡，和最后肉身的死亡也就临到了我们的始祖，罪已经进入了世界，但这里讲：死临到了众人，是因为众人都犯了罪，他并没有强调认罪，他也认出我们的始祖固然犯罪，招致了死亡，但是我们死亡也是因着我们犯罪的缘故。
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那么人是不是就没有希望了呢？不是的，保罗在这里除了讲到我们的始祖亚当，就是前亚当，第一个亚当，保罗也讲到了后亚当，第二个亚当，就是我们的主耶稣基督。而且把亚当和基督作了个对比，亚当由于犯罪引进了死亡，基督由于顺从，以至引进了永生，而律法在和罪，以及和律法之间的关系又如何呢？也是这一段要讨论的另一个重要的问题。
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这一讲我们就学习到这，下一讲我们继续从十二节开始学习，研究。