第06讲 犹太人也需要福音
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上一讲我们讲了外邦人他们需要福音，借着上帝所创造的自然界，人有机会可以认识上帝，借着上帝在人心中的工作，人可以说：人在身外和心内都有认识上帝的一个渠道，可是由于罪恶的影响，许许多多的人不认识上帝，敬拜自然界，倒不敬拜创造自然的主，有的人虽然是敬拜上帝，但是以偶像的形式去敬拜他，至于有些人就根本不认识上帝，否定上帝的存在。但比这更严重的是有些人是愿意不认识上帝，愿意放纵罪恶，结果就收受了可怕的结果，如果说：上帝的福音本是上帝的大能，要救一切相信的，那么拒绝福音阻挡真理，藐视上帝的人，非但自己作恶，而且喜欢别人也去犯罪的人，他们的结果是什么呢？就是毁灭和沉沦，正像第一章十八节所讲：“原来，上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”
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犹太人又如何呢？我们说第一，犹太人也需要福音；第二点就是说，权利和义务，享受和责任是相应的，犹太人享受了，先得上帝福音和真理的权利，他们有相应的义务。第三点，上帝越是给得多的，向他要回的也多，越是得蒙上帝更多亮光的人，他也更需要注意，因为将来受到更严格的审判。可惜犹太人在这两点上都失败了，这就是第二章里面重要的意思。
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第一至十一节，这是一个段落，主题是主要按照个人的行为施行报应。第一节说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行的却和别人一样。我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他”。第三节：“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到，他必照各人的行为报应各人。”这几节的意思是明显的，因为在犹太人眼中看，其他的外邦人都是污秽不堪，十恶不赦，是注定要灭亡的，但是他们的手电筒只是照别人，而不照自己，他忘记了自己的本像，他们看不到自己的需要，第一保罗在这里很清楚地说：犹太人其实他们与外邦人是一样，甚至更严重。
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我们在这里面讨论一个论断的问题，什么叫论断？
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大家一定会记得耶稣在马太福音里面所讲的，第七章：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的剌’呢？”在雅各书第四章也讲到，“论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”现在的问题就是什么是论断呢？是不是说，我们发现了人做错了事，我们也就一眼开，一眼闭，或者是根本不要去提醒，劝勉，帮助，指正呢？如果是这样的话，又有什么是非，公义和真理呢？不是的，论断是指（在原文是Krino这字含着一个审判的意思）。圣经讲，上帝有一天按着他的律法，会以公义来审判世界和万民，所以审判主是上帝，审判的标准是上帝的律法，我们没有资格审判人，我们没有权利来代替上帝的地位。耶稣在约翰福音第五章二十二节说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，”保罗在提摩太后书第四章第一节也说：我在上帝面前，并在将来审判活人，死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和国度嘱咐你，所以除了那些妄自尊大的人，没有人敢僭越雷池，取代基督作为审判主的地位，我们算什么？我们不能审判人，这是第一个思想，第二个，这里的论断是指着论断人心里的动机，只有上帝是鉴察人心，知道人的肺腑心肠的，只有圣灵是动察万事和参透人心的，我们人是目光短浅的，有时甚至是带着有色眼光的，我们的判断不少时候是错误的，甚至是抱着偏见，成见的，我们可以就着人所作出来的事，所表现的行为，就这件事，就这行为来论说，来断定是非。这是可以的，但我们并不知道人的动机，人的心思意念，以及这个举动的内在的心意，相反我们人往往会误会和误解，所以我们不能论断人的动机，但要相信上帝有一天会按着他的全知，全能，来审查人的动机和结果。
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第三，这里的论断还包含了一个定罪的意思，同时也是显得自以为义的意思，自以为自己高人一等的意思，定罪的只能是律法所拥有和固有的，我们和其他的人的义务只是遵行律法，而不是取代律法的功能。相反讲，我们在上帝律法面前，我们都是有缺欠的，往往只是五十步笑一百步，在论断的时候如果我们显出高人一等，那就更是危险的了，一个最典形的例子就是，耶稣所讲的一个比喻：在路加福音十八章第九节说：“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻说：有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：“上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”这个就是论断，更严重的是这样论断人的人，自己所行的却和别人一样。所以保罗说，凡是论断人的，无论是谁都没有推诿的，在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因为论断人的，自己所行的却和别人一样，这样的人就要受到上帝真理的审判。
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所以说，不是不讲是非，也不是说不要主持公义，更不是说不要指责明显的罪恶，只是要避免，代替基督的位子，代替律法的功能，而去论断别人心中隐藏的事情，或者是内在的动机，而又自以为义，其实所行的却和别人一样，这样就会招致上帝的震怒，因为处在这样的心理状态的人自己就不会悔改，自己就不会感受到上帝的恩赐，宽容和忍耐，相反使自己的心地越来越刚硬。我们不要论断人，因为上帝最后会施行审判，将一切都要显明在基督的台前。传道书十二章最后一段也说：“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必须审问。”
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我们所信的上帝是公义的上帝，是主持正义的上帝。第七节说：“凡恒心行善，寻求荣耀，尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们，”上帝不是一个专找差错，喜欢施加刑罚的上帝，他是愿意把一切的福分赐给那些恒心行善，寻求荣耀，尊贵，而不是专门对人吹毛求疵的，上帝要以永生不能朽坏之福赏赐那些人，而不是报赏些沽名钓誉，沾沾自喜的人，但第八节说：“惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，上帝就以忿怒，恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵，平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝不偏待人。”我们说：审判就包含着赏善，罚恶这两个方面，不要偏废己意，审判既是表明上帝的公义，也表明上帝的慈爱，在世间的审判有的时候是不真实的，有的时候甚至是完全颠倒黑白，混淆是非的，世界上有多少的冤案、假案、错案，但是唯有上帝的审判是公正的，是超然的，他不受种族偏见，阶级歧视，性别的差异等等，人间的偏见所影响。
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这里说：上帝不偏待人，福分首先是加给犹太人的，当你们拒绝以后，审判也首先临到他们，但是福分不是单单给犹太人的，也是给希腊人的，但如果希腊人，外邦人也拒绝上帝恩召，那也同样要受审判，犯罪的后果首先是在犯人的心灵当中，这就是第一个报应，一个不安的良心，一个受谴责的良心，这就是罪恶所带来的第一个报应，其次往往在身体上也会受到报应，不安的心灵导致一个病态的生活方式，以及构成疾病的主要因素，有些犯罪直接在自己的身上受到妄为当得的报应，比如淫乱，醉酒等等，都是非常明显的，其次除了今生的，自身的，往往罪恶的影响还会牵涉到下一代，甚至后几代，同时会影响到自己的家里，周围的邻居和社会，但即或有些人逃过了今生的审判，似乎逍遥法外，但是天网恢恢逃脱不了上帝最终大日的审判，公义的审判。
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基督教教会要防备两个错误的倾向，一个就是这里所指出的论断人，尤其是论断教外的人，不信的人，甚至是自己教会内部的人。第二个危险的倾向是另外一个极端，就是做和事老，睁一个眼，闭一个眼，不分是非，善恶，黑白，和稀泥八面玲珑不能主持正义，不敢指责罪恶，不善于辨黑白是非，不能积极地去谴责罪恶，帮助犯错误的人不只是扬声责备不公义的事情。愿上帝能够帮助我们，避免这个两种极端，和两种容易犯的错误。
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下面从十二到十六节；因为犹太人一直认为他们在上帝面前有种特殊的权利，他们经常说，上帝在地上所有的国民当中，只是爱以色列人，上帝审判外邦人是一个尺子，而审判犹太人呢又是一个尺度，而所有的以色列人，在将来要来到的新天新地里都是有份的，他们甚至说，亚伯拉罕会坐在地狱的门口，要阻止任何的犹太人，甚至邪恶的犹太人进到里面去，我们知道在这个早期的教父当中，或者是在护教士当中有一位叫（Justin-Martgr）因为他是个殉道者，他曾经在他的著作里面，就是说（Trypho，对话的一篇文章中）就谈到这个问题；犹太人说，作为亚伯拉罕的后裔，就是按着肉体说，是亚伯拉罕子孙的人，无论在什么样的情况下，即使他是一个罪人，或者是不信的，或者是不顺从上帝的都会在永恒的国度里面有份，在一本所为叫《智慧书》里面，他们把上帝对犹太人和外邦人的态度比作一个好像是一个父亲勉励，劝慰他的儿女，另一个对外邦人好像是一个严厉的君王，要定他们的罪，要惩治他们，在《智慧书》十二章二十二节，甚至这样讲：上帝，如果你曾经责打我们的话，那么你一定会鞭打我们的仇敌一千遍之多，犹太人总有这种优越感，像天之骄子那样，保罗就指出，上帝是不偏待人的。
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除了上面所讲的，保罗在下面继续地发挥，第十二节，“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，（原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出了律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在上帝借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”因为犹太人为律法而夸口，他们认为只有他们是上帝把律法赐给他们。至于那些外邦人，化外人，都是不受律法的光照和教育的，保罗说：是的，但是上帝对那些没有律法的，也有另外一种标准，凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；相反，凡在律法以下犯了罪的，也必按着律法受审判，因为这表明上帝是不偏待人的，是公平的。
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另外保罗又说：律法主要不是拿来听的，而是在乎行的，行律法的就称义，至于那些外邦人，以色列以外的民族，他们虽然没有得着上帝全备的律法，但是保罗说，他们如果顺着本性行律法上的事情，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。意思就是说，圣灵在人的心里面也是有工作的，圣灵不是单单行在以色列人的心中。
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律法的功用与其说是刻在两块石板上，更可以说，律法的功用已经刻在每一个人的心中，每一个人都会有一个是非的心，所以保罗在这里就借着犹太人在律法的事上所作的文章，进一步的阐发了上帝是不偏待人的，上帝是公正的。
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第十七节又说：“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着上帝夸口；既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非，又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝吗？上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”
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保罗就进一步的发挥了这个教训，律法在乎遵行，不在乎听，犹太人以律法夸口，但自己却违背律法，能说不能行，甚至是假冒为善，只能教导别人，不能训诲自己，只能要求别人，不能要求自己。外邦人中固然是有不少偷窃的、奸淫的、拜偶像的；但犹太人，自命清高、自以为圣洁，其实甚至比外邦人还不如。因为对外邦人讲来，他们还没有充分的亮光，还没有真理光照的机会，而犹太人已经有了，反而是背道而驰，结果这样上帝的名就在外邦人当中，因着这样的假教士而受到了亵渎。
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最后一段二十五至二十九节，犹太人非但为他们有道德的律法而夸口，而且他们为他们守割礼而夸口，所以保罗在这里就讨论，“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”
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割礼我们已经讲过了，无非是一种象征，愿意脱离污秽，脱离罪恶，愿意割断和罪恶的关系，但是如果不守律法，那么即使是肉身上守割礼又算得什么呢？能够因为肉身上守割礼就成为真正的犹太人、以色列人吗？不，所以保罗强调的是一种心灵里的分别为圣，心灵的圣洁，而不在乎外表肉体的一个记号。外表肉体的一个记号，除非是有他心灵的含意，否则的话就是没有价值，相反没有这些宗教外表的记号，但是却在实际的生活当中，在心灵里面遵照着是非的观念，照着仅有的亮光而去遵行的人，这样的人在上帝面前更是有福。
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所以，犹太人的光景是非常的可怜，他们既是犯罪又自以为圣洁，既是违背律法，又以律法夸口，实际是没有得到上帝的喜悦，却希望得到人的称赞，这是非常可悲的景象，所以保罗除了讲到外邦人的罪，他让他自已以色列的同胞意识到自己问题的严重性，犹太人同样需要福音和
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上帝的拯救，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人，因为上帝的义正在这个福音上显明出来，这义是本于信，以至于信，如经上所记：“义人必因信得生。”可以说，保罗在针对这犹太人的问题如此剖释以后，就希望他们的心能够回到保罗在罗马书的主题上：因信耶稣基督，而得称为义，因着接受上帝的福音，而得蒙拯救。
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罗马书第二章主要是讲了非但外邦人需要福音，就是犹太人也是同样的需要福音，可以说，世界上每一个人都需要福音。正因为耶稣基督的福音是适合于每一个人的，这才是真正的福音。世界上有所谓对这个秃头的福音的某一种药物，但是不秃头的就对他没有这个需要，有某一种药物对胃病有特殊的治疗作用，但这只是对胃病患者的福音，何况所有这些作用，也不是绝对的，但唯有基督的福音是对每一个人，每一个罪人所需要的，这福音就在乎你相信和接受。
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所以我们说信仰的根本是在乎信，但在这章罗马书第二章里面也讲到，信心是要借着行为来表现的，上帝的律法，真理的知识这固然是好，但是如果不借着行为。生活来表现，也是无济于事。
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其次信仰固然是有一些意识和外表的宗教生活，但是最重要的是内心，比如当时的犹太人的割礼，固然是有益，但是如果失去了心灵的意义就毫无价值，或者是有一些卫生健康上的价值。
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第三点，圣经的真理固然可以帮助许多的人，但是首先要帮助自己，圣经的真理固然要求人去指责罪恶，但是最终乃是指责自己，而这几点都是当时的犹太人，犹太教致命的弱点，他们注重外表，不注重内心，注重高谈阔论，而不注重生活实际，他们敏于责备别人，却昧于责备自己，所以保罗在第一大段里就着重讲，我们所信的上帝是不偏待人的，不论是犹太人，或者是外邦人，上帝都一样地看为宝贵，一样要管教，要惩罚他们悖逆的行为，只是上帝对人要求是根据人所得到亮光和知识而定的，权利多，义务也大，享受多，责任也重，这就是圣经的规律。
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犹太人本来可以成为一个祭司的国度，被上帝所重用，但是由于不断的悖逆，犯罪，在信仰上变质，以至遭到可悲的一个结果，这是我们应当引以为戒的。
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但另外一方面，借着这章的信息却鼓励我们，我们如果靠着主耶稣基督，凭着信心、恒心行善，寻求尊贵、荣耀，和不能坏的福分，上帝就会以永生来报尝这样的人。