第05讲 拒绝上帝和福音的可怕后果
§1
1:18-32
§2
上一讲着重研究了罗马书第一章十四至十七节，讲到了福音的功能，福音是上帝的大能，这种能力要救一切相信的，因为罗马书第一章十六至十七节；是整个罗马书主要的经节，所以我们上讲着重研究了这两节圣经，同时也学习了保罗正因为感受到福音的大能，尤其我们可以说，福音曾经改变了保罗的人生，使这个以前傲慢的，逼迫基督的一个扫罗，变成一个谦卑的，奋不顾身传扬福音的这一个使徒保罗。所以他说：“我不以福音为耻，”而且他有一种欠债的感觉，要迫切的，尽他所能的把福音传告给所有的人。因为福音原来就是有一个目的，要救一切的人，我们说，当人相信信实的上帝，当人接受福音应许的时候，上帝的义就显明了。
§3
上帝要拯救我们这些罪人，但并没有违背公义的原则，也没有抹杀和否定律法的要求，他是牺牲了耶稣基督，使无罪的成为罪，以担当我们的罪债，以十字架上的死去满足律法的要求，才成全救赎我们人类的计划，这就显明了上帝的义。另外因着人的信，上帝在全宇宙面前也得以彰显他的义，不再像撒但所指控上帝的那样，因为可以指着一班相信他，愿意悔改认罪接受他的人说：“看哪，这些人今天他们能够响应上帝的救赎的计划，这些人愿意脱离罪恶，愿意脱离魔鬼。”上帝的义就因此借着福音所选召所拯救的人得显为义。再从我们人这方面来讲，正因为上帝是这样的信实，正因为上帝相信有一班人会因着他的爱而来到他面前，因着他的公义而接受他。事实也确实是如此，这样就来到对信他的人。首先凡是相信耶稣接受福音的人，都得称为义，上帝的义要算为他们的义，中文翻译得不错，就是称我们为义，并不等于说，我们自己有什么理由，或者有什么证据，证明我们已经是义的。唯一的就是因为我们相信，上帝就把这个信当作是我们的得着。在这样的时候和阶段，并不等于我们已经是一个好人，或者已经是一个义人，只是称我们为义，上帝不看我们是一个罪人，却看我们是他的儿女，不看我们是仇敌，而把我们当作是他的朋友；不把我们当作是坏人，而把我们看作是好人；不因我们过去违背律法，破坏律法而刑罚我们，而是因着我们相信他，就成为蒙爱的男女，这就是福音的一个实质，也就是称义的一个主要的含意。这个义在希腊原文是（敌凯哟）它表明是和上帝进入一种新的关系，这种是爱和信任的关系，是一种友谊的关系，是取代了以前神人之间的一个距离，敌对的态度和一种恐惧的心理，所以称义（敌凯哟系呢）也就是在上帝和人之间的一种正常的，正当的关系。
§4
什么是义人，义就是和上帝保持一种正常和正当关系的人就是义人，不等于他已经做了什么事，成就了什么事，而只是他相信上帝已经为他做了什么，上帝已经为他成就了救恩，虽然他过去违背律法，但是因为他完全愿意悔改遵行上帝的律法。上帝奇妙的怜悯和慈爱，就是上帝在基督耶稣里为他所提供，所预备的，这就是人在上帝面前称义的一个基础。这里又说：这义是本于信，以致于信。从这样的信心，或者信仰开始，我们还要进入到因信成义的地步，逐渐地在信心里面因着上帝的恩典，使得基督的义能够渐渐的成就在我们身上，出现在我们身上，实行在我们的生活当中，所以这里并不是说，一次相信，就可以永远得救，不是的。我们的信心和信仰是有个起点，但是必须继续，一直进行下去，一直信下去，一直发展下去，一直进步。正像在希伯来书第十章三十五节所讲：“所以，你们不可丢弃勇敢的心，（或者按英文是信心）存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延，只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”我想这节经文非常清楚地告诉我们，有信心的人，有过信仰的人，有两种可能，前进，或者倒退；一直进步，直到我们的灵、魂、体全部得蒙拯救；另外一种就是退后，甚至进入沉沦。至于停止的状态只是一个中间的，过度的状态，它是必会往两极分化，或进或退，所以第十七节；“因为上帝的义正是在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。如经上所记，义人必因信得生。”他的含意是非常丰富的，正因为上帝是信实的，他的应许是信实的，甚至我们还可以说，上帝相信有一些人会接受他，而事实上也确实有一些人相信了他，接受了他，以至上帝的义就得以彰显，这就是说这义是本于上帝的信，以至于有人相信，所以人的相信，它之所以有价值，因为上帝是信实的，他给了我们可靠的应许，其次这个义是本于信，以至于信。又可以体会着，我们基督徒因信称义，作为一个人生的转折，作为一个信仰的开始，以后不断地坚持这个信心，发展这个信心，不断地称义在上帝面前，也就是说，维持和上帝有一种正常的，正当的关系。
§5
另外的，不断的因着信心成义，就是让上帝的义渐渐的成就在我们身上，实现在我们的生活当中，离开了信心就不能成就。信什么？信上帝；信什么？信上帝为我们所预备的救恩；信什么？就是接受耶稣基督为我们成就的救赎；信什么？就是相信上帝非但会赦免我们的罪，称我们为义，而且相信上帝会因着他加给我们的力量，使我们脱离罪成为义，这就是福音。信什么？信上帝所称义人必因信得生，上帝非但要在今生，而且要在将来赐给我们永生，永生在你信之日就可以开始，不断地，继续地，直到耶稣再来的时候就得以完满地成全。这个信不是指着表面的信，不是指着口头的信，不是指一次的相信，这个信是一个继续不断的，是一个逐渐发展的，是一个日益壮大的，是一个在考验中更加增长的信心，如果我们查考保罗的整个书信我们就会发现，这个信固然是指着我们的基督徒的信仰，或者说宗教，像哥林多后书十三章五节所讲的；这个信当然也表明我们的一种真实无伪的一种心态，像哥林多前书十五章十七节所讲的；但这个信在保罗的书信里面也含着一种忠诚的意思，就像帖撒罗尼迦后书第一章四节所包含的意义，就像一个士兵那样忠勇，而信心有的时候也表明是一种不可摧毁的希望，就像在哥林多后书五章七节所讲的；最后我们要说，信心这个字在保罗的含意里面更是指着完全的接受，一种绝对的信托，所以这个信心是从感情上的一种感悟，理智上的统一，最后到心意上完全的相符，完全的交托，直到行动上的结果和表现。这个信心也是指着能使人信而悔改求告主名的有行为表现的信心，因信心若没有行为，就是死的，是不能使人称义得赦的。（罗10:13，可1:14，15，徒2:38）这是圣经，或说是保罗对信心所有的含意。正像旧约约伯所说的，就是上帝杀我，我也仍必信他，同样另外有一位（史地文生）他说，我信上帝，即或有一天我在地狱里面醒来，我仍然要相信他。这样的信心，必带来奇妙的拯救，或者说救恩。
§6
如果我们追述一下历史的话，我们就知道在保罗的时代，在耶稣来到罗马时，人们由于对罗马政权的不满，对于当时流行哲学的冷淡，以及对于社会现象的种种困扰，特别是人心灵中的空虚，不论是有钱人，或者是穷苦人，不论是压迫人的，或者是被压迫的都处在一种心灵空虚的状态中，所以都希望寻求救恩，当时固然有不少的人，比如有一个叫（Epictetus）就称他的讲习所是作为心灵患病者的一间医院，另外一位叫（依批Q尔史德）哲学家称他的讲论是救恩的医药，就和保罗同时的，更加著名的（Seneca）他就说到，当时所有的人都在仰望救恩，他说：“我们所需要的就是有一个人能垂下他的手来，把我们救拔起来。”这样一位著名的人，他都感到他自己是一个软弱无望有罪的人，所以这个（Epictetus）就说：当时人们都在觅求一种平安，这个平安不是当时的罗马该撒皇帝的宣告所能带来的，而是从上帝来的，就在这样的时候，耶稣基督来到了世界，传扬了福音，也就在这样的时候，保罗继续高举福音的大旗，为要使那在黑暗当中的人得着光芒，使失望的人得着希望，使心灵混乱的人得享平安，让一切死在罪恶过犯当中的人，有生命和丰盛生命的一种信仰。
§7
上帝大能的福音为人成就了这样的一种伟大的成果，那么拒绝上帝和拒绝福音的人，又如何呢？紧接着保罗在一章十八至三十二节，也就是本讲所学习的经文里面，指出了，可以说是一个强烈的对比，十八节说：“原来，上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”后果就是这样的不同，相信的就成为义人，就有永生，不信的就是不义的人，在他们的身上就显出上帝的忿怒，其实这也就是上帝的公义，如果说，这些相信的人，是从因信称义，到因信成义的话，那这些不信的人，他们就从自己行不义，还要去阻挡真理。
§8
三十二节甚至说：他们非但自己去行，还喜欢别人行，这样就可以明白为什么上帝的忿怒要从天上显在这些人的身上了，那进一步，是不是他们没有机会认识真理，或者没有机会认识上帝呢？保罗说：不是的，第一个证据是说，“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。”一个很有趣也是很奇特的现象，唯有人类有敬拜崇拜的本能，所有其它的动物，甚至高等的哺乳动物，包括猿猴它们可以模仿人跪在地上，但是它们没有敬拜的意思。但是唯有人古往今来，甚至很多原始部落的人，包括近代的文明人，他们都有一个敬拜的意思，因为人最初是按照上帝的形象造的，就像一个儿女。有的非常像他们的父母，有的至少有一点像他们的父母，人虽然因着罪恶的缘故，已经毁损了上帝很多的形象，但毕竟在人的身上还是和一般的动物不一样，还是多少有一点上帝的形象，人的心如果没有上帝就不能满足，世界上绝大多数的人，都是有神论者，都相信上帝。尽管有的是相信多神，或者泛神，或者是一神论者，但至少都是有神的观念。真正的无神论者是极少的，甚至唯物论者他们也这样讲：就是没有神也要造一个神。我记得这是斐尔芭哈所讲的，其实是所谓无神的人无非是以自己为神，也正是为这个的缘故，所以往往出现个人崇拜，以及造神运动，中国古语讲：“举头三尺有神灵。”这是我从小的时候母亲常常提到的一句话，意思就是说：神的存在是很明显的。法国哲学家，科学家巴士卡他就讲，在人的心中有一个空缺，惟有上帝能够填满，因为是上帝把这个空缺留在人的心里，只有他是最合宜满足我们心灵的空缺，上帝显明在人心。
§9
第二点保罗说：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”。这是第二个论证，可以说概括了本体论证和目的论证，有这个世界的存在就一定有造物主，正像有我们的存在就一定有我们的父母，有这座房子的存在，一定有造房子的人，从来没有人造过一棵树木，甚至于一棵小草，人可以利用现成的物质来造很多有用的东西，但人没有创造的能力，一切有生之物都不在人的制作范围里面，所以本体论证就是告诉我们有这个客观的物质的世界存在，一定在这个后面有一位创造这个世界的主上帝，何况这个世界非但是存在，而且是非常的奇妙。各种的配合、适应、协调、结构都显示了它是有目地的，它是有设计的，它是思维的表现，这更加足以证明世界不是偶然的巧合的产物，不是原子、分子任意碰撞的结果，更加不是无生命之物漫长时间进化的结果，而是上帝智慧的创造，显明上帝的神性和大能。如保罗说，是我们的肉眼看不见上帝，但是借着所造之物就可以晓得了，正像我们站在纽约的摩天大楼下面，虽然你见不到这位设计师，但是你总应该承认和相信，是有一位高明的设计师曾经制图，曾经设计，以及有许许多多的工程师和工人建筑才会产生的，所以保罗说：“人是无可推诿的，既有人心中的作凭据，也有身外的凭据，问题是在于他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他，结果他们的思念就变为虚妄，无知的心就昏暗了。”这是一种表现，而第二种对人的表现，第二十二节：“自称为聪明，反成了愚拙。二十三节说，将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走善、昆虫的样式。”
§10
保罗在这里讲到了两个方面，一个是在人的心里，一个是在人的周围世界，上帝都给人机会能够认识他，但事实上就以今天世界上的人来讲，并不都是每个人都认识上帝，至少世界上有相当一部分人，他们自称为是无神论者，他们不相信有神。也有一部分人，是怀疑论者，不可知论者，更有一些人虽然相信冥冥之中有神，但可能是多神，是物神，就像保罗在这里二十一节所讲的：“因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”这是又一等人，至于另外一等人呢，二十二节说：自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽，走兽，昆虫的样式。”这一等人是把上帝当作偶像那样来敬拜，或者是把所有的万物都当作神。这又是今天所普遍流行的一种，就是不敬拜造物主，而是敬拜受造之物，这几等人在当时的罗马世界固然是大有人在，在今天二十世纪的时候情况仍然如此，这样的结果是怎么样呢？我们说，一个人信仰上的堕落一定造成生活上的败坏，一个人心灵的殿里所供奉的尽是偶像，或者是虚无，那么他的生活行为当中一定会出现混乱和败落的景象。
§11
所以，第二十四节保罗讲：“上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜那造物的主，主乃是可称颂的，直到永远。”阿们！我们说上帝福音的功能是要救人，但是拒绝福音的结果，就走向蒙救的反面，而是堕落和沉沦，我们说真理要在人的身上，释放人使人自由，而且要教导人逐渐的在人的心思意念，生活上，恢复上帝的形象，但是阻挡真理的人，拒绝真理的人，践踏真理的人，像第十八节所讲的人，就一定会收受他必然的后果，我们说无神的后果是可怕的。中国话讲，无法无天，没有天，没有上帝一定会导致不法，过去的法国大革命的历史，是近代一个显明的例证，还有其它许许多多的例证，但是就算有了神，如果把神当作偶像，当人将上帝的观念一降低的时候，他的道德水准也就一定会低下。当时罗马世界的神明都是争风吃醋，都是彼此仇恨残杀，都是淫乱不堪的，所以可以想象信奉这些罗马异教的这些人的状况。不过我们说：福音正是显明上帝的义的话，那么拒绝福音的后果就一定会承受上帝的忿怒，因为我们说，上帝固然是爱，但是上帝也是公义，他万不以有罪的为无罪，他圣洁的火焰固然愿意炼净我们一切的渣子。但是对一切死抱着罪恶不放的，也成为审判和毁灭的烈火，这里用的“任凭”两个字，和出埃及记里面讲到上帝使法老的心刚硬，是一个意思。不是说上帝使得他刚硬，上帝使得他犯罪，不是的，上帝任凭他，如果上帝一再地感动他，一再地呼召他，一再地劝勉他，一再地警戒他，但他还是行不义，而且阻挡真理，（在英文是践踏真理）他非但自己行不义，还喜欢别人也去行。
§12
三十二节：如果这样的人承受上帝的忿怒，难道我们还有什么疑问吗？第二十六节开始就更近一步了，“因为，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火功心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”同性恋不是今日刚刚有的，可以说自古就有，而罗马时代也是非常盛行，这里我想没有怀疑的，是指着男的同性恋，或者是女人同性恋。大家也一定会记得，上帝在罗得的时代，怎么样用天上的硫磺火烧毁了所多玛、蛾摩拉，那个城市的人就是放纵这种不法的罪行的一个大本营。我们说，虽然不应当藐视，或者是拒绝帮助那些同性恋者，具体的问题要加以具体的分析，但是我们并不能赞同。同性恋像今天有些团体，甚至有些教会所做的，我们可以把他们看作是犯了罪的病人，需要医治，需要拯救。但并不能姑息，也不能笼统地讲爱滋病就是上帝对同性恋者的惩罚，因为爱滋病有的是血有病患者在输血的过程当中染上的，有的甚至是从父母那儿带来的，有些可能是由于担当某些工作所染来的。但是我们也不能不看到这事实，爱滋病患者的大部分都是同性恋者，当然也包括了异性滥交的人，尤其是再加上吸毒的人，今天人们谈到爱滋病就好像以前所讲的，谈虎色变，但虽然如此今天还是有很多国家，地区盛行这个同性恋，甚至美化这个同性恋，这是不应当的。第二十八节，这里三次用了“任凭”这两个字，二十八节说：他们既然故意不认识上帝，这就更严重了，不是没有机会认识上帝，这甚至不是把上帝当作偶像去敬拜，而是故意不认识上帝。
§13
下面说：上帝就任凭他们（第三次用任凭两个字）存邪僻的心，行那些不合理的事；所以我们说，不要尽把眼睛盯在那些同性恋者的身上，这固然是一种不法，是一种败德的行为，但是还有许许多多不合理的事情，保罗这里提到：“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争兢、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢的人，狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。”所有这些都是罪，也都是拒绝福音，拒绝真理的必然后果。
§14
什么时候人不以上帝为生活的中心，就必然以自我为生活的中心，人不以属灵的、高尚的事物为思念追求的对象，人就一定会以自己的肉体的情欲作为主宰加以放纵，尽管罗马时代，有一部分人称为自由人，他们为这个沾沾自喜，他们不属于奴隶阶级，但是他还是罪的奴隶，甚至尽管人可以做君王，甚至做到罗马帝国的皇帝，但是有一个历史记载说：在罗马的最初的十五个皇帝当中有十四个是同性恋者，上梁不正，下梁歪，所谓君子如日月之明，一个国家的首领尚且如此，那么上行下效，这是可以想象的，以至于当时的那些思想家，历史家都惊叹古罗马的危机跟毁灭和道德败落的景像，他们可以统治人，但是不能管制自己的情欲，所谓的皇后也是这样，革老丢的皇后每天晚上到妓院去放纵情欲，变成了一个荡妇。据历史记载在罗马共和的开始几百年，甚至没有离婚的记录，但是到了以后，正像思想家（Seneea）所讲的，妇女结婚就是为了离婚，而离婚就是为了结婚。罗马的败落是不是为今天的世界也敲起了另一次的警钟吗？保罗在二十九，三十节所提到的，也都在提摩太后书第四章里面所提到的，是末日的危险的迹像。我们可以说，古罗马固然是由于外族的入侵，最后终于导致于覆灭的，但也可以说是由于内部的败坏，由于道德的败落而催毁了一度是世界最大的帝国。第三十二节，最严重的是，“他们虽然知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”我们不能说上帝没有警戒人，这些人已经是到了胆大包天的地步，这样的人，如果遭受自己妄为当得的结果，或者是承受上帝忿怒的这种报应，还有什么可以为他们辨解的吗？所以亲爱的弟兄姐妹，同工同道；一个人对待福音和真理是一件大事，是头等大的事情，人拒绝福音，拒绝真理的后果是非常严重的，但愿每一个主的仆人，每一个主的儿女不要以自我的放纵为骄傲，而要学保罗这样，以上帝救人的福音的大能为自豪。