(8)对怀爱伦的评议之2
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第二、有关怀爱伦著作的问题。怀爱伦的声音从1915年就止息了，但是藉着她的文笔、著作还继续在安慰、鼓励、指导着上帝的百姓。尤其是在今天，更看到它的重要性。人们公认，怀爱伦在妇女当中是最多产的宗教作家之一。我们以前已经讲过，著作等身，对她可不是形容词，而是实际的事情。她总共留下的文字有两千五百多万字。现在已经出版印行的有几十本书之多。而其中有一些是世界公认的宗教名著。不论是比较大本的著作，如《历代愿望》、《善恶之争》或者是小小的一本《幸福的阶梯》又称《喜乐的泉源》这本书，已被翻译成世界上几十上百种的文字语言。发行的数量在千万册以上，引导了无数的人来就基督，进入到主里常常喜乐的境地。它使人们从认识到上帝就是爱，以及罪人必须依靠基督，作为整个信仰的开始。安德烈大学一位著名的神学教授，他虽然在欧洲一个非常有名的神学院里面得到博士学位，但是只有在他读了《善恶之争》以后使他的信仰来到了一个新的起点和阶段，他接受了现代的真理和全备的亮光，成为基督复临安息日会一个有很多著作的神学家，他就是勒朗戴耳博士。我自己从青年时期就有机会接触到当时为数不多的预言之灵著作，在往后的日子里面，我也读过一些，一般的宗教出版社发行的书籍，尽管其它的书籍给我提供一些知识，或者是某些的启发，但我个人可以做的见证乃是，使我更多的靠近基督，以及更深的悔改的是怀爱伦的著作。至于中国的教会，可以说在五十年代保存了基督复临安息日会信仰的主要原因之一，就是上主藉着预言之灵的著作在极其困难的条件和压力下有一班献身的牧师和青年男女，共同为了许多的信徒和非信徒提供了预言之灵的著作。虽然当时是在极其困难的条件下，在钢版上用手刻蜡纸，并用简陋的油印机一张一张地印，虽然只是善恶斗争丛书五本和其它部分的翻译本，但是主就是藉着他使女的话坚固、保守了许多人的信仰，其中有许多人也就立志献身给主，甚至在苦难中，还能够坚持为主做见证。至于还有许许多多的人，因着读了预言之灵书籍所产生的种种感人的故事，真是几天几夜可能都述说不完。
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但是在灵界里面，有另外种种斗争，这一百年来，不时有人对怀氏的著作提出疑问、责难。在廿世纪，有在欧洲工作的康拉逮；六、七十年代，又有华特里和福特。这两位都是从澳大利亚来的，华特里写了一本书叫《完全的谎言》。问题的焦点不外乎对怀氏的著作的权威性和启示性产生怀疑、动摇人的信心，而其中非常突出的问题一度也曾四处声张，说怀爱伦许多的著作都是抄袭别人的，如果真是抄袭的又怎能成为是预言之灵或者是受灵感的呢？又有人说，怀爱伦非但是引述别人的著作，而且又没有予以注明出处；也有人认为她所引用的某些历史资料似乎是有问题。另怀爱伦有不少的篇幅是藉着她的书记写的等等，所有这些提出的问题目的是为要动摇人对怀爱伦著作的权威的一种信心。不能否认，有些人确实是受了影响，但是其余的人进入了更深的研究的阶段。更加坚固了他们对预言之灵的信仰。其实，不管在近代或在怀师母的时代，人们都对证言，对这些信息提出过责疑。
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我们先来看看，怀爱伦自己，尤其在晚年的时候，她怎么来评论她自己的著作。在她75岁的时候，她评论她的著作说，“就肉体上来说，我只不过是一件破碎的器皿，但我在晚年的时候，主仍不断用他的圣灵来感动我，为写下世界上及教会里面最重要的书。他所给我的生命，我会用它来荣耀他而用。当他觉得我可以休息的时候，他的信息将以更伟大的力量传扬出去。甚至比那位传扬他的微弱的工具，在生的时候也不会有如此大的力量。”这是在1903年的文稿第122面。而在1906年7月26日的评阅宣报里面，也就是在她去世前，生命的最后的几年当中，她说，“我从来没有试图声称自己是一位女先知，若是别人来这样称呼我，我也不与他们争论。但我的工作范围是这样的宽阔，我只能承认，我只是一个信息的传递人，为主所应用，对他的子民传扬他的信息。并且去做他认为合适的任何工作”。所以，她78岁的时候，她这样说，“我要求你们要小心研究，这些书中的教训。有信息给年老的门徒约翰说，要写下你所曾经看见的，现在的事以及以后的事。主曾经嘱咐我，将凡向我启示的事都写下来，这个我已经办到了”。这是在《证言精选》第三辑原文39面。
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而来到了她生命的尽头的时候，她对她写作的资料的来源仍是非常的清楚。她写道，怀姐妹并不是这些书的创作者，其中所含的教训乃是上帝交给她的毕生的工作。“在我的书籍中，已经提示了真理，并用耶和华如此说来维护它。圣灵曾把这些真理写在我的心灵之中，永不磨灭。正如上帝的指头写在石版上的法律一样。”在1905年文稿第59面讲到启示并不是发明和创造新的东西，而是要彰显一些人所不明白、不知道的事。在福音里面及永远伟大的真理，通过在上帝面前的谦卑及勤劳的查考而被启示出来。我们有一位神圣的教师，他带领了那些真正谦卑的研究者向真理前进。在圣灵的指引下，圣经的真道就向他们指明了，并没有其他的方面可以比这种方面更能有效，以及肯定的带领人懂得真理的知识。所以这是作者，哪怕来到生命的晚年，她也没有否认，相反是谦称她书籍当中深蒙启示的来源是出自上帝。在1888年《善恶之争》这本书的导言里面，她更加对于上帝的启示发挥了非常深刻的、卓越的一个见解。就象有彼后1∶21所讲的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。所以受感的是人，然后这个受感的人，上帝又藉着他，用人的语言、文字写出来。所以基督复临安息日会在启示这个观点上认为是上帝的仆人和使女，他们的心灵和思想受感，而不是象有些人所相信的，每个字、每句话都是在属于听写状态下，记录下来的。正如圣经有些是上帝逐字逐句的告诉先知的。而有些是先知在灵感下用着其它各种方法，包括在他自己的文化、教育、遭遇等各种背景下，受灵感而写出来的。它是用人的语言，甚至是这位笔者的自己的语言和方式而写出来的。
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但这并不失去上帝启示的权威性。正如在《善恶之争》第6面，怀爱伦所说的：“上帝的灵既将圣经中的伟大的真理向我指明，并将未来的和过去的各种景象显给我看，就吩咐我将启示我的事告诉众人。”这是启示的神圣性。但是她在另外一段也讲到，“有些遇到历史家已经把一些事作简短概括的叙述，足供读者对这个题目得到正确的观念，或者有些作者已经将这些细节作了合适的总结，我就引用了他们的话，可是在节录的话中，有一些并没有注明它的来源，因我引用的话并不是作权威的根据，只是因为这些话能有力地表达某一点的意思。”不过明白了这样的启示，按理讲就不会有太大、太多的问题，甚至很多提供的问题都可以得着了解答。”因为怀爱伦姐妹正象许多圣经的写作人一样，在他们所用的字句、方式里面都有除了上帝的启示这一面，也包含着他们本人的一面，甚至包括着其他人的作品的问题。而著作的来源一部分是她自己生活的经历和观察，在她的日记里面可以看到，怀爱伦对于周围的人以及事情非常的留心。有些事情的叙述和记载也非常的详尽。在1873年文稿第18面，她有一次讲到，在达尔克桥上经过的时候，“我们都很惊恐，怕有意外发生，因为风实在太大了，桥高一百廿六(英)尺，长六百十(英)尺”。许多例子都可说明，她是一个观察仔细的人，很明显她是一个有敏锐的观察力和有一个很强记忆力的观察者，她也是一个出色的旅行家。她把所看见的都记在脑海当中，对旅行经验的描述都非常的详尽，所以这也反映在她的作品里面。其次是，怀爱伦有很好的领悟力，往往她在异像中见过的人，事和物，她都能在现实生活当中辨认出来。
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而另外，怀爱伦又是一个非常喜欢阅读的人，她很欢喜读书，她的儿子说她是一个快速的读者，很勤奋的读，对于宗教的刊物兴趣浓厚，有时，她也大声的朗读给丈夫听。我们知道怀爱伦受正式的教育只不过是三年之久，所以她时常感觉到自己的不足，但是在她死后，她又被列为美国自学成名的伟人之一。她儿子讲到，她因为有接受启示的背景，所以她在大量的阅读当中很容易找到重点，这种背景使她能够选择正确的道理，以及能够摒弃错误和有疑点的说法。所以她的写作的来源有的当然也少不了是从她的阅读而来的。不论是她的生活经历，观察或是阅读，她都有一种属天的智慧在指引着她能够去芜存菁。她也这样劝勉信徒说，“要随时携带一个福音的筛子，把所有教导他们的都要小心的筛一下，把好的留住，坏的筛去。”所以她当时，不论就卫生健康改良方面的问题所发表的文章，既有参考和学习了其他人的著作，或者是文章的方面，但是又有与他们不同的地方，甚至和时下非常相反的地方。而这些方面到今天却被近代的科学所认可和赞颂的。所以更加令人看出，在怀爱伦的著作里面，所谓启示是意味着神人合作，就如主道成肉身，来到世界；就象圣经是上帝的思想和人的语言结合而成的一样。举个简单的例子，她当时写作卫生信息的时候，那些健康改良中心或者当时的学说认为盐是毒药，怀爱伦去参观了解他们的机构，他们的著作。但是她说，“应该用少量的盐。”既不认为有毒，也不能大量的用。而是用少量的盐。今天，充分证明她的正确性，也说明她所写的并不是完全抄袭而来，也不是完全从阅读和观察而来，而是有一种圣灵的指引。
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在历史和以善恶之争作主题的写作这方面，怀爱伦在《善恶之争》这本书里面包含很多的历史的事迹，她承认她引用了一些著作家和历史家的话语，但她不认为这是一种权威性的依据，而只是认为这些话语能够正确的表达某些属灵的观点和属灵的真理。一方面，她对这些资料和著作非常的认真，她儿子Ｗ．Ｃ．WHITE讲到,“她指示我们要改正所引述的。若有不正确的地方要改正。如果在翻译的版本上因为由于不同的人所有不同的译意，我们就要用比较真实，以及正确的原文和原文最接近的一个。”所以这里并不包含着这些人或历史的本身，就是受启示的或是作为最后的权威。在她历史性的写作当中，怀爱伦也明确的表示，不希望她的作品成为一切历史的标准，毕竟她是引用别人的历史的记录，来帮助说明这个故事。比如她在撰写保罗生平的时候就常常喜欢另一个作者的著作，她说：“有卡普尼和胡森编写的《圣保罗的一生》这本书，对我来讲是一本极有价值的书，对新约圣经的神学生，尤其有帮助。是不容易在其它的书中找到的。”这在1883年２月22日的刊物当中她所讲的话。而且在早些时期，她也推荐过路毕尼的改革的历史，她在写《善恶之争》的时候也常常用上他的历史记录。所以既没有象有些人所攻击的那样，她是抄袭别人，而且不把这个功劳归给别人。相反，在那时候并没有象今天这样重视所谓版权的问题的时代，她还是指出了她某些写作的资料的来源。有的时候，她甚至于公开的举荐和推崇这些作者的作品，她只是象一个聪明的工头，借用这些素材来建造另一座属灵的大厦，就是有关基督和撒但之间善恶大斗争的一个大厦而已。
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至于谈到文学上的帮助，因为她意识到自己缺乏这方面的一种职业训练，所以她说，“我本身不是一名学者，但这并不表示我不能成为一名文法家。”我们从怀爱伦的文稿当中看到她最初的著作用字简单、浅显。但是到后来，逐渐逐渐地随着不断地学习和操练，就越来越完善，越来越严谨了。至于文法上，某些技巧上的方面也确实是有人帮助她的，其中戴玛利，怀爱伦称她为她的制书人。因为她这位书记给了她许多文学上的、技巧上的帮助，在编辑上，也做出了很重要的贡献。但很明显的，在她的书信里面，她说“戴玛利把她觉得需要发挥的题目及内容分段开来，让我再写。但我不觉得有此必要。我虽然有可能在这些题目上获得更多的亮光，但这非藉着圣灵的指引不可。而同时，我有的时候也会接纳我这位书记或者是编辑的意见。有时，她也把文章读给其他人听，以求得到帮助，好使我能够写得更清楚。她将我的文稿读给瓦格纳和洛尤特，有什么作用吗？关于一些信条上的描述，有用词不当或者意思不清楚，瓦格纳可能会立即的发觉到”，除了她的书记帮助她，而在她的晚年，特别有她的儿子W．C．WHITE从旁协助，上帝通过异像指示给怀师母说，这是在她丈夫怀雅各去世以后，所赐给她的一个特别的助手。怀爱伦自己讲，“我有好几次蒙指示知道我儿子是上帝给予我的特别的助手。并在他的工作上，上帝全然赐予他的灵来指导他。”所以我们说，怀爱伦在写作的时候是有人相帮的。但如果认为怀爱伦只是粗略的写，而她的助手只在她的旁边，改写她的文句，以便出版的话，这就不完全是事实。无疑的，助手是帮助了她的写作，但怀爱伦对于她自己的作品往往要作最后的审阅，她的儿子就讲，她很容易就可以找到抄稿或者是校对的时候所犯的毛病。另外，在1881年第32号书卷里，她自己也讲到，“我必须很仔细的挑出合适的证言，然后自己做出评审，因我不希望某一些真道刊登出来以后，有人利用它们来攻击别人”。在1861年书信56号里面也讲，“经过我们一些有经验的人核对过以后，他们做出一些语句修改的建议，我必须细心考虑他们的提议，然后再做核准。”
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她的儿子这样提到：“母亲从来没有依赖文字上的启示。如果她在编写文稿时有文字上的启示，那她为何需要文字上的亲自的修改和更正呢？事实上，母亲经常需要将写好的文稿再三仔细的阅读、修改文字，使文稿的中心思想更充分的表达给读者。”所以很清楚的表明，怀氏的著作里面并不是都来自上帝或圣灵的口授，由她来听写的，而是有许多溶合了她自己的阅读、经历、别人的帮助，甚至于别人的提议而修改的。但是所有这些都得到她自己最后的认可。总的来说，如果我们明白圣经的来源，我们也就会很清楚的知道，这些都是很自然的和正常的，也是符合整个圣经形成的过程的。圣经都是上帝所默示的，于教训、督责，使人归正、教导人学义都是有益的。叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。首先我们讲圣经以及包括我们现在所讲的预言之灵的著作都是为了上帝的百姓，今生和永生的利益，都是高举基督的。我们以前已经讲到，这是怀爱伦著作的价值，以及她权威的最根本的一点。但究其技术性的问题、或是文学上的问题，或究其写作的过程，我们说，它并不排除有人的成份在里面。就是包括了怀爱伦自己的学习、经历、观察以及别人的著作，或者是别人的帮助在里面。但我们知道保罗，我们通常说写了十几封书信，但是保罗也有位书记；也有人说，马可是彼得的书记；至于旧约时代，我们知道巴录是先知耶利米的书记。所以，有书记的帮助这在新旧约圣经的形成当中都有先例，无可厚非。但我们今天并不认为保罗的著作或者是耶利米的著作就不是圣经，不是圣灵的启示。其次，如果我们说关于引述的问题，我们知道在新约圣经里面，有时候保罗引证外邦诗人的词句；至于新约圣经的作者，引用旧约圣经那就更多了。而在旧约的著作里面，有些明显也是从其它的文献，或者是文书里面引录而来的。比如在历代志里面有些记载，或者是但以理书有关尼布甲尼撒的诏书等等，都是一些事例，不足为奇。但这些并不失其为受灵感的著作，因为是先知受了灵感去选取这些材料来彰显上帝的真理，至于引录其他人的著作有没有版权的问题，或者是有没有归功给其他的人，这些都经过很多的研究和考虑。
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基督复临安息日会为了应付这个疑难曾经延聘了一位律师，他是一位版权法上的权威，而且还是一位天主教徒，这样就更容易显得公正。因为不是本会的律师。他经过多年的研究以及看了许许多多怀爱伦的著作以后，除了他自己感觉到，他本人从著作里面得到很大的帮助以外，他得出的结论是：怀爱伦并没有抄袭，或者是违犯所谓的出版法，甚至于就以现代的观点看，也是如此。所以，这里我们就看到正确的理解启示，这会有助于我们解决许多的疑难。另外看这些启示所带来的效果也是一个有力的证明，说明这些是来自上帝，还是来自人。第三，如果结合怀爱伦这样一位身体软弱，从人看来没有受过很多教育，但是能够写出如此深刻，如此感人的著作，我们就不难看出，是上帝的灵、上帝的力量通过一位卑微的使女而行使他奇妙的作为。难道一个神经脆弱、思想混乱的女子能够写出这么多的、井然有序，而且是意境崇高、内容深刻的篇幅吗？甚至于在书籍象汪洋大海那么众多的时候要一个人完全抄袭别人，甚至于编辑别人东西来形成一本书也决非易事。何况，怀爱伦引述的、借用的资料当中，她能够发现有一个属天的主题，以及上帝的启示在其中，而且蕴藏了改变人的思想和生活的力量。还有她所传达的信息是一种神圣的，更何况，所引录的这些材料只是占其中一小部分而已。更重要的是怀爱伦决不把荣耀归给自己。她非常坦白的说，“我知道在我里面没有特别的智慧，我在上帝的手中只不过是一件器皿，为要完成他要我所作的工作。通过我的笔杆和声音，所发出的指导是上帝曾经向我们彰显的亮光。”《证言卷五》原文691面。有的时候我想:我们如果坚持对怀爱伦提出这种或那种责疑，最后一定会引至我们对圣经本身也产生这种、那种的怀疑。最后，使我们所有的信仰就被摧毁和动摇，或者是进入一种新神学派，就是不信派的一个境地。但同样，也必须指出，我们也并不象某些教派所认为的圣经的每一个字句，或我们教会有些人认为的怀爱伦所写的每一个字句都好像是听写一样，都是由于上帝口授的，并非如此。圣经和预言之灵的著作都是人被圣灵感动说出上帝的话来，是神人合作的一个产物，是上帝的思想、是用人的语言和表达的方式而形成的。
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第三、再简单的讲一讲有关怀爱伦的生活。应当说，在过去许多教会的著作中的人物，极少数人能象怀爱伦终其一生，七十年的事奉主，同时整个八十七年的生命的路程，她是一位贤妻良母，是弟兄姊妹的好朋友、教会的导师、是邻居当中给人带来福惠的那样的人。圣经说，先知也是和我们一样性情的人。她并不是不食人间烟火，也没有与世隔绝，你可以在商场里找到她，在果园里面，在花园中都可以找到她的身影。同样的，在病床旁边，在密室里面也可以看到她的形象。她有欢乐的时辰，也有痛苦的遭遇，以及嚎啕大哭的经历。她也同样有不断地与疾病作斗争的经历，以及因着家中遭遇的不幸，尤其是她两个孩子的过世而痛苦悲哀的记录。当怀雅各牧师过世以后，她常常有一种思念之情，有的时候，一种孤独的感觉也袭击了她，虽然在她的生活中很少能找到岔子，但是也有人在怀爱伦所提倡的卫生改良方面，讲到她不完全按照她自己所提倡的事情去做。我们说，她把本身的饮食习惯改变，成为一个简单的起居的生活方式也不是一件容易的事。正象她在1863年，得到了卫生改革的异像以后，在头几年所尝试的那样，因为她以前很喜欢吃肉，没有肉就吃不下饭，有时她也怀念过吃肉的滋味，但是她一得到启示以后，她决定把上帝的真理亮光在她的生活中反映出来。但开始的时候，来到餐桌面前，看到没有肉就没有胃口，经过两三次这样的情况，她就按着肚子说：“好吧，等到你愿意吃面包的时候再吃东西吧！”但有时旅行的时候，没有办法完全按照这种习惯生活，有人就提出了一些挑剔。但在怀爱伦的生命最后廿年的里面，她这样写到，“有些人说我没有遵照文章里所提到的健康原则而生活，但我却认为我是一个忠实的健康改革者，我的家人可以证实这一点。”她自己虽然，尤其在晚年的时候遵行得非常严格，但是她在合理的范围里面，还是给人有选择的自由。她自己往往不会用牛油，但是如果别人要用，她也并不反对。
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另有人，甚至在她生前的时候就以版税的问题指控她。在1904年，她这样写到，“有时候，有些人指控我，想赚大钱。有人甚至写信问我，怀师母不是值一百万美元以上吗？我很高兴，我能够说，不是的。我在这世界上所拥有的地方没有一个款项拖在后面，原因是什么呢？因为我看有很多的圣工没有完成，在这种情况下，我还能够积攒钱财吗？真是不可以，我从我的书上获得版税，但差不多全部的得益都化在圣工上面。”所以我们知道，在她过世以后，她还是欠债累累，所幸的就是，最后还是一一的偿还了。今天藉着她的版税，我们知道，怀师母著作的所有的版税全部归入全球总会，使得全球总会每年可以有经管怀氏托管委员会的经费。先知也是一个人，所以并不等于她在日常生活当中所讲的每一句话，或者所做的每一件事情都是完完全全正确，没有一点的差错。不是这样，她也承认，有几次的事情，她也受了人的纵恿，或者是当时人的判断，她接受了，后来发现是有错了。但如果我们知道，先知拿但也有说错话的时候，就是使徒保罗、彼得也有不尽完美的地方，那么如果把怀爱伦看作是一个一生没有缺欠，没有差错的人这是绝对错误的。因为这首先违犯她自己的看法和认识。但是，要从另一方面，要想推翻她的著作的权威性和启示性，是因为她曾用了书记或是引用了其他人的著作，这也同样是非常谎谬的。如果因此就藐视先知的讲论，这更是使我们自己受到了亏损。
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小结：我们今天从怀爱伦的异像、著作、生活这三方面来看她的身份。虽然有人提出了一些意见、质疑，但从另外一方面，我们就更清楚的知道，异像来自上帝。她的著作是高举基督、高举圣经，引人向上。而她的生活、在世的时候不知帮助和感染了多少人。就是在今天，她的影响力依然存在，我们看到：一个软弱的器皿如果能够完全的奉献给主，一生事主、爱主，她将成为上帝恩典的导管。我们要为上帝余民的教会有这样的恩赐以及将这样的恩赐显在怀爱伦姐妹的身上而感谢主！也虚心的领受上帝在圣经里面的教训，以及通过怀姐妹给予现代的一些信息，以造就我们，使我们迎见主耶稣基督，而且带领更多的人来归向他，来高举上帝的圣名。
§14
≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 问题讨论： ①_你对怀爱伦领受上帝预言之灵的恩赐还有什么问题？
§15
②_你自己的经验当中如何因看预言之灵的著作，和怀爱伦的生平而得以了帮助和造就？
§16
③_我们将如何去应付对预言之灵的各种问题？你是怎样认识的？