(3) 末世教会和预言之灵
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经文：启12:17；19:10；14:12;珥2:28-31.
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在中国卖剪刀的店很多，但是提到张小泉的剪刀，人们都称赞它的锋利，经久耐用。糕饼店也很多，但是老大房有它传统的为人称道的一些糕点，我们若从一家挂着真张小泉或真正张小泉的店里买来一把剪刀，但使用的时候发现并不理想，那就有两种可能：一种那剪刀是冒牌货，另一种是这家店名不符实。今天的世界上天主教徒有十亿，基督教徒也有七、八亿人，至于论到教会的组织，独立性的、地方性，何止千百，单单世界性的大公会就有不少，有路得会、长老会、有浸礼会、卫理公会、圣公会，当然还有基督复临安息日会。哪一个教会或者什么教会能够被称为上帝末世的余民教会呢？今天，我们要学习关于余民教会和预言之灵的恩赐。首先我们再来复习一下关于余民教会的特点。其次我们来看看余民教会的特色之一就是预言之灵的恩赐。第三就是有预言之灵恩赐的教会的责任。
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第一，关于余民教会。
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根据启12章，我们以前已经研究过了，在第14节：“于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人(就是教会)，叫她飞到旷野(就是称为旷野的教会)，到自己的地方躲避那蛇”，就是躲避撒但和它残酷的逼迫。这个教会在旷野被养活一载、二载、半载，就是三年半，也是第六节提到的妇人逃到旷野，在那里有上帝给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天，上帝为她所预备的地方，也就是教会看为自己合适的地方。
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虽然是旷野，很艰苦，但因为是上帝为他们预备的，他们就接受作为自己的地方。他们一方面是躲避中古时期的逼迫，而另外一方面是上帝在那里养活他们，上帝要培养他们、操练他们“一千二百六十天”，或者“三年半”，或者是“四十二个月”，都是指着中古时期的旷野教会，也就是一个贞洁的妇女所代表的上帝的真教会，遭受长期迫害几乎有一千二百六十年之久，这时期是从公元538年，就是教皇权势的确立开始，到公元1798年教皇被虏为止。
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538年是三个小角，就是信奉阿利乌派的三族被罗马主教利用当时东罗马皇帝的势力所铲除，也就是在最后消灭居于罗马意大利的东哥特王国以后，教会的权势确立，它成了政教合一的重要的里程碑。而1798年，我们讲过，由于教皇反对共和，被拿破仑的将军所虏，囚在监狱里面，第二年死去，象征着漫长的中古时期教权势力的衰弱和教权制度的溃败。尽管圣经有一个伏笔说他的死伤，就是政治的刀伤被医好了，但是圣经讲，过了这段时间以后，就进入到余民教会要出现的时期。
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第17节说“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战”，“其余的”也就是剩余的儿女，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的，那时龙就站在海边的沙上。我们读教会的历史发现路得会、长老会、圣公会都是早在18世纪终了之前就成立的了，而有些公会虽然成立的年代较后，但是又不符合这里所讲的余民教会的两个特征：就是守上帝全备诫命(包括安息日和)为耶稣作见证，也就圣经所讲的，有预言之灵恩赐的。而世界上有些团体或者是宗教，比如犹太教虽然也是守安息日，但是根本不符合为耶稣作见证的这一点，也没有耶稣真道，或者预言之灵的恩赐。而且就余民教会的工作性质来讲，根据启示录14章，这个余民教会要传扬三天使的警告和信息给各国、各族、各方、各民。以教会成立的时间、教会的特色或者是教会的使命和工作范围来讲，只有基督复临安息日会是完全符合于末后时期余民教会的特征以及使命的。
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大诗人歌德说，编一顶冠冕容易，找到一个合适的头就难。随便自称是余民教会、真教会这很容易，但是不是符合圣经启示录所提余民教会的特点，这就是另外一回事情了。当然，这里必需要指出的，第一，作为这样一个教会的形成和它所宣扬的以及它所担负的使命是符合了上帝余民教会的特色和性质，但不等于其中每一个成员一定是上帝的余民，正象每个教会都有重生的基督徒和没有重生的基督徒，有真的基督徒，有挂名的基督徒，甚至于假的基督徒那样，基督复临安息日会也不例外。第二，讲基督复临安息日会是余民教会，但并不象犹太人后来发展的观念一样，除了他们是上帝选民，其他都不是。基督复临安息日会并不这样认为，因为他们认识到上帝有他许多的子民今天还没有得到全备的亮光，有一天，他们会出离巴比伦，加入余民的队伍。正象耶稣所讲，我还有其它的羊不在这圈内，但将来都要归在一个大牧者就是耶稣基督的手下。至于第三点，既然基督复临安息日会得着“余民教会”这个称号，他们就有相应的责任和义务，这留待以后来讲。他们得着的亮光多，上帝向他们要得也多，如果他们违背了，他们受审判的时候也要受更多的亏损。上帝是按着人所得到的亮光来审判人的。基督复临安息日会的人也有可能重蹈犹太人的复辙，如果不是发热心悔改，如果不是赏识上帝的恩典，及按照他们所得到的亮光去生活，那么他们与其说是有福不如说有祸了，因为听道而不去行的，就是愚昧人，而且在风吹、雨淋、水冲的时候站不着脚，就在世界末后一切试探的风暴和考验的洪流来到的时候不能站立。
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第二，余民教会和预言之灵。
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刚才我们已经讲到余民教会有二个特色。一个就是遵守上帝全备的诫命，这点在以前讲律法和安息日的部分已经详细的讨论过，不再重述。第二点就是为耶稣作见证的，什么才是为耶稣作见证呢？圣经是为耶稣作见证的，因为约5∶39耶稣说“给我作见证的就是这经”，当时是指着旧约圣经，当然今天更是指着新约圣经(约20∶30)，约翰讲耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记载在书上，但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他就可因他的名得生命。所以新旧约圣经都是为耶稣作见证的。
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约15∶26说，但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了就是为我作见证，除了圣经是为耶稣作见证，圣父圣灵也为耶稣作见证，圣徒也为耶稣作见证，旧约圣经里面讲，你们是我的见证。约15∶26也讲，你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在，施洗约翰是为耶稣为见证的，使徒约翰也为耶稣作见证，每一个使徒、每一个门徒都是为耶稣作见证，所以就广义讲，这个教会一定是接受全备的圣经的就是新约圣经和旧约圣经为耶稣所作的见证。有的宗教只接受旧约不接受新约，或者只接受旧约的一部分，或者是在旧约里面加添些什么，或者有的人只接受新约。余民教会必须以新旧约圣经为全备信仰的基础，以基督为中心。其次这样的教会也必须是相信和接受三位一体的，就是圣父圣子圣灵三位一体的。第三，他们的成员也需以他们的生活，以及言语上为耶稣作见证的。而其实这三点正是作为基督教最基础的方面，如果不接受圣经、不接受三位一体就不属于基督教，如果不为耶稣作见证，就不是一个真正活泼的基督教，这是就圣经的整体的背景来讲。
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但是就启示录的上下文和背景来说，为耶稣作见证在启19∶10里给了一个很好的解释，可以说是狭义的界定了为耶稣作见证是指什么，当时天使吩咐约翰说，你要写上，凡被请赴羔羊婚宴的有福了，又对我说，这是上帝真实的话，约翰就想在天使面前拜他，天使就是加百列说，千万不可，我和你并你这些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜上帝，因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证的。第二个意思为耶稣作见证在这里可以指着这个教会是领受相信并传扬预言的，也就是传扬预言中的中心人物耶稣基督的，特别也相信、接受并传扬但以理和启示发这两卷预言书，因为这两卷书就是为耶稣作见证，启1∶13开宗明义的讲到了这一点，所以为耶稣作见证也就是预言之灵，我们再进一步探讨在上两次圣经论圣灵的恩赐，圣经论先知的认识的基础上，我们就说圣灵有许多的恩赐，而先知是圣灵给人的恩赐和职份之一。而我们从上次也已经知道，先知固然是说预言、见异像、作异梦，但是在更多的场合是作主的信使，传达上帝的旨意，为上帝说话。而且根据圣经，预言之灵的恩赐，即上帝呼召的先知从古就有，而且男女都有被选召的，既不局限在以色列，也不限在新约、旧约的时期。圣经提供一些证据说，在末后的时候，圣灵的恩赐包括赐先知的恩赐会再度的出现。
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首先以旧约圣经来说，最著名的是珥2∶28-31这里讲：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人见异像。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。”我们说彼得在五旬节的时候也引用这一切，但是有些事情当时还没有完全的应验，比如这里讲到的日头变黑，月亮变血，这在我们以前的学习中知道，这是指着1780年，也就是在末后的时候才有的现象，五旬节所应验的只是早雨，但是还有晚雨要来到。早雨的圣灵只是为了使播撒的种子能够很快的发芽生长，而晚雨是为了最后的大收割，就是基督复临来到之前要出现的荣耀的景象。上帝的儿女当中有领受这些恩赐的。
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其次，在耶稣的教导当中，虽然没有提出在末后的时候有灵恩的表现，但从他一而再，再而三的提到末后有假基督、假先知起来显大神迹、大奇事，倘若能行连选民也迷惑了。我们说有真才有假，正因为末后有灵恩的表现，所以撒但就更加猖獗，兴起许多假基督、假先知，甚至于是敌基督的。再说，新约中，保罗的书信是提到灵恩最多的，我们以前已经研究过，在弗4∶11-16；罗12∶6-8；林前12∶4-12，这三个地方都提到了先知的恩赐，也就是说预言的恩赐，而保罗在林前13章又讲到“爱是永不止息，先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有，我们现在知道有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”这里似乎就告诉我们，这些恩赐会一直延续，到主来的时候。而保罗在每一个地方都提到了先知讲道或者说预言这样一种恩赐，因为保罗在他的书信里面，特别在林前14章里面，讨论了作先知讲道和说方言的比较，先知讲道是造就人的，林前14∶1就说，你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的是作先知讲道(是说预言的)。这里说讲方言乃是对上帝讲，但作先知讲道是对人说，要造就、安慰、劝勉人，说方言是造就自己，作先知讲道乃是造就教会。所以使徒约翰在启示录中也指出了，预言之灵是为耶稣作见证的，这就构成了末后教会的二大特征之一，这是就狭义来讲。所以总的来看，在接受全部的圣经，在相信三位一体的真神，在研究明白传扬但以理、启示录的预言，特别是有关基督的预言，基督复临的预言的基础上，末后预言之灵的恩赐将显现在教会当中，显现在余民教会当中，就是有先知的恩赐，要兴起作为指引他的教会，以及坚振余民并传达上帝的信息。
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上帝不仅藉着他的众先知教训劝勉，预指了百姓前面的路程，而且他也需要他的代言人做领袖、作顾问，作为一个辅导者来带领他的百姓。摩３∶７说：“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”上帝是藉着人来工作的，藉着他的仆人为他的子女服务的。在旧约的时候，上帝也说耶和华藉先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知得以保存。对属灵的以色列也是如此，在人类历史当中，上帝曾在各个时期，特别是在紧要的关头或者是重大转折的时候，上帝兴起他的先知，象挪亚、亚伯拉罕、约瑟、摩西、撒母耳、耶利米、撒迦利亚、施洗约翰、保罗或者是使徒约翰来引导他的百姓。上帝藉着这些先知，或者神人为每一代的基督徒都带来了光照和教训。
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那我们今天在余民的队伍中为什么需要上帝继续赐下他预言之灵的恩赐呢？有两个显著的理由。第一就是帮助我们更好地明白圣经，更好地去藉着这个小光引导我们到大光那里去，来到基督那里。第二，要指导末后教会的领袖，一方面我们说圣经里面关于上帝品格的启示、救赎计划的呈现，以及基督徒生活的原则，这些已经有充分的指示，并没需要增添圣经以外的说法或者是文字。但另外一方面，我们知道圣经自从完成到现在已经有近二千年，在这个漫长的时期当中，教会曾经走过弯路，也有过背道的现象出现，现在上帝正是要恢复圣经的原则，而且让人对他的信息认识得更清楚。今天，上帝的子民需要确切地指引，以至他们能更好地明白和运用圣经的真理。其次上帝是计划向全人类展示他救恩的信息，为了完成这工作，他呼召他的儿女在圣灵的指引下到各处传福音，特别在末后的时候，他把传扬三天使信息的责任托负给余民教会，对带领教会的领袖们就更需要直接地接受圣灵的光照和预言之灵的指导，以至他们在他们的计划、行动的方式、方法上都需要有上帝直接的启示和引导，以便完成最后的传扬现代真理信息的任务。
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基督复临安息日会相信上帝已经把他们在末世所需要的神圣的知识通过他的使女怀爱伦显示了出来。在基督复临安息日会先贤的许许多多的见证当中都一再的见证和坚称怀爱伦姊妹的事奉，他们相信她的经历是作为预言之灵在现代的一个显示。她的教训和圣经的教训充分地吻合，是最强有力的一个证据，证明她的信息是受灵感而来的。我们在以后的几讲会比较着重地、详细研究预言之灵的恩赐如何显现在怀爱伦的工作以及著作当中，当然，我们也会有机会回答一些质疑。
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第三，领受预言之灵的余民教会的责任。
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权利和义务，领受和责任是相当的。圣经说：多给谁就向谁多要。所以基督复临安息日会作为一个教会或者作为其中一个成员没有半点理由可以自恃或者是骄傲，因为有什么不是领受的呢？一切都是领受的，余民教会应当做上帝百般恩赐的好管家，特别是在预言之灵这个亮光上要更好的保存以及发扬、传播。上帝之所以兴起这个教会，就是要传扬永远的福音和有关现代的真理，如果离开这个，他们就没有存在的必要和价值，而永远的福音和现代的真理都是以耶稣基督为中心，就是以他的救赎，特别以他救赎计划的最后完成为中心。首先，以下的信息是值得余民教会注意的。怀爱伦姊妹说，有许多人说，本会传道人在讲道时只注重律法，不注重耶稣，这种话虽不十分真实，然而他们说这样的话岂是毫无缘故的呢？那站在讲台上的有些人岂不是对上帝的事物还没有真实的经验吗？岂不是有些人还没有接受基督的义吗？本会许多传道人只是单单照理说教，用辩论的方式讲解题目，几乎不提救赎主救人的能力，他们的见证缺少基督救人的宝血，他们的祭物相当于该隐的祭物，他把地里的土产献给主，这土产原是上帝可以悦纳的，这土产虽是极好，但却缺少祭物的功能，就是代表基督宝血的羔羊之血，那不含基督在内的讲道也是如此，这样的讲道不能刺透人心，不会引人发问说，“我当怎样行才能得救？”
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“在一切号称基督徒的人当中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息是要传扬安息日的真理，这种真理以及包括在此信息内的其他真理都应该传扬。但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏，在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲，应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心信靠救主的功劳，接受他的公义，相信他的慈悲。”
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在《传道良助》314面说:“基督为救赎而作的牺牲乃是伟大的真理，其它一切真理都集结在这一个中心上，为要对真理有正确的了解和重视起见，圣经上的每一项道理，从创世记到启示录都必须根据从髑髅地十字架上所发射的光亮而加以研究。我向你们提出一个关于恩典与重生，救恩与得赎的伟大高贵之纪念，就是上帝的儿子高挂在十字架上。这也是本会传道人每一篇讲道的根基。”
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所以基督复临安息日会的人应当要高举福音的中心人物，就是耶稣基督以及他的牺牲、他的救赎、他的十字架，而在这样的基础上，他们要传现代真理的信息，指明这一位救主今天还在天上为我们作中保，而且很快就要再来，把所有的中心都凝聚在这一位救主身上，这是基督复临安息日会的一个重大的责任和贡献，他们领受了有关上帝律法的真理亮光就更加知道，人在律法面前都是被定罪的，唯有基督才能救赎他们，唯有基督才能把他的义加给凡相信他的儿女，并且藉着基督的能力和恩典能使他们遵行上帝的话，能够行在上帝律法当中，能够与上帝的旨意和谐，所以领受预言之灵的末后教会对世界就负有一个双重的责任，他们既要传扬永远的福音，又要传扬当代的信息，而两者是不能偏废的，是一体的，因为他们的中心都是基督。
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小结：我们今天简单研究了余民教会和预言之灵，圣经讲到上帝在末世特定的时间兴起一个余民教会，而且使得他们有两大特色，就是守上帝的诫命、为耶稣作见证，就是有预言之灵恩赐，而基督复临安息日会是符合于这里所提的。第二，我们讲到圣灵有很多恩赐，先知是其中的恩赐之一，而作为说预言的恩赐，不单单是局限在新约时期，圣经已经预知末后的时候也有灵恩，也有先知兴起，但要谨防假先知。基督复临安息日会从经文中，在历史中印证了怀爱伦姊妹是得着这样预言之灵恩赐的一位。上帝藉着她给余民教会带来许多亮光、指示、鼓励、安慰、责备和训诲，为了使他们更好地明白圣经，更好地高举基督，更好地完成末世的使命。第三，我们讲了基督复临安息日会的人得着了重大的亮光，因此他们负有巨大的责任。他们非但没有骄傲的理由或者排斥别人的想法，他们应当更加谦卑的以感恩的心领受这亮光，而且行在其中。特别在世人面前高举基督，高举他的十字架，高举被人蔑视的上帝的律法，以致能够传扬全备的福音和上帝全备的律法，预备一班人迎接救主的再来。
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≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 问题讨论： ①你对余民教会和预言之灵有什么问题？
§25
②在你个人的经验或事奉当中，预言之灵怎么样帮助了你？你有什么美好的见证？